徐育哲

摘 要：端午節(jié)是中國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，最早記載于先秦典籍《夏小正》中。關(guān)于端午節(jié)的起源歷來說法不一，本文將分別整理羅列現(xiàn)有資料記載的端午節(jié)由來。一個(gè)節(jié)日必然伴隨著與之相配套的節(jié)日民俗，我國魏晉南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》記錄了如龍舟競渡、熏艾沐浴、食粽子等民俗傳統(tǒng)，其記錄的端午民俗形態(tài)也較為完備。傳統(tǒng)節(jié)日文化反映了民族文化的理念和價(jià)值觀，這些民風(fēng)民俗事項(xiàng)都表現(xiàn)出中華民族祈福平安的價(jià)值取向、尊親敬祖的本源理念以及忠義有節(jié)的高尚情懷，從而體現(xiàn)了先民的傳統(tǒng)價(jià)值旨趣。

本文主在概述端午節(jié)的來源和發(fā)展演變下，總結(jié)端午節(jié)文化的基本內(nèi)涵與文化精神。著重于不同地區(qū)的端午傳統(tǒng)民俗，分析各個(gè)地域由于地理氣候因素和傳統(tǒng)民風(fēng)的不同而產(chǎn)生的不同民俗文化。

關(guān)鍵詞：端午節(jié)；傳統(tǒng)民俗；地域

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是我國最有影響力的節(jié)日之一，歷經(jīng)千年傳承，在一代又一代的繼承和發(fā)展下，形成了極為豐富的文化內(nèi)涵。2009年9月30日，我國的端午節(jié)通過了聯(lián)合國教科文組織的審議，被正式列入了“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作目錄”，作為中國首個(gè)被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它的影響力十分深遠(yuǎn)。

一、端午節(jié)的起源

端午節(jié)的起源，史書典籍眾說紛紜，至今仍無確定結(jié)論。就史料總結(jié)來看，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)亦稱“端陽節(jié)”、“天中節(jié)”、“龍船節(jié)”、“地臘節(jié)”等，時(shí)間在每年的五月初五。我國許多傳統(tǒng)節(jié)日都有與之相關(guān)的傳說和故事，在這些傳說和故事中，我們至今仍能看出一些節(jié)日的起源和風(fēng)俗，關(guān)于端午節(jié)的民俗當(dāng)然也有著相對(duì)應(yīng)的傳說與之解釋。關(guān)于端午節(jié)的起源，結(jié)合現(xiàn)有的資料記載，有以下幾種說法：

（一）為紀(jì)念楚國大夫屈原

楚懷王時(shí)期屈原遭人誣陷被流放異地，在楚國都城郢都陷落后悲憤異常，在農(nóng)歷五月初五之際抱石絕投汨羅江而逝，后人感其忠義，為紀(jì)念這位偉大的愛國詩人而于每年的五月五日舉行龍舟競渡、投粽入江等活動(dòng)?！独m(xù)齊諧記》：“屈原投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水以祭之”[1]唐詩《端午》亦有云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗是直臣冤”[2]紀(jì)念屈原是百姓中流傳度最廣的一種說法，但在早期對(duì)端午有記載的書籍文獻(xiàn)中皆未提及屈原，所以端午節(jié)源于屈原并非該節(jié)最開始的文化形態(tài)。

（二）為紀(jì)念介子推

據(jù)傳說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，晉文公重耳流亡在外，顛沛流離，在生活十分困苦之際，介子推將自己腿上的肉忍痛割下給重耳吃。等重耳重登王位后論功行賞當(dāng)初隨他流亡的大臣，卻忘了介子推，隨后重耳追悔莫及，親自尋訪。但介子推無心為官，重耳被逼無奈之際聽從屬下建議，放火燒山想把介子推給逼出來，誰知他竟然抱著大樹被活活燒死了。《琴操》曰：“介子綏割股啖重耳。重耳后復(fù)國，子綏獨(dú)無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇歌感之，不肯出，文公燔山求之，子綏抱木而死。文公令民五月五日不得發(fā)火”[3]這種說法雖也流傳甚廣，但與現(xiàn)今端午節(jié)民俗形態(tài)相差較大，我國各地端午節(jié)雖紀(jì)念方式各有差異，但大部分固有的民俗傳統(tǒng)，如競渡、食粽子、熏艾等，在各地仍有體現(xiàn)，而紀(jì)念介子推的說法難以體現(xiàn)普遍民俗傳統(tǒng)，因此僅僅憑借傳說就認(rèn)定端午節(jié)是為紀(jì)念介子推實(shí)在讓人難以信服。

（三）源于紀(jì)念伍子胥

這一說法流傳于江西浙江一帶。伍子胥是春秋時(shí)期的楚國人，在他離開楚國之前，其家族一直為楚王室效力，后因政治糾紛，其父親兄弟為楚王所殺，伍子胥在流離之際投奔吳國，并受到吳王闔閭重用，闔閭?cè)ナ乐?，夫差繼位。在一次戰(zhàn)役中吳軍士氣高漲，大敗越國，此時(shí)越王勾踐請(qǐng)和，而伍子胥認(rèn)為應(yīng)徹底消滅越國，因?yàn)榇耸滤艿絽菄笤鬃嬔韵莺Γ粎峭踬n死并投于江中，后人為紀(jì)念他稱其為濤神，并于每年農(nóng)歷五月初五日舉行儀式紀(jì)念他。這種說法表現(xiàn)了江浙人民對(duì)伍子胥的尊崇和追憶，但將其歸為端午節(jié)的起源并不合理。

（四）紀(jì)念孝女曹娥

這是端午節(jié)起源說法傳說中唯一涉及到的女性，曹娥是東漢時(shí)期的孝女，上虞人。其父溺于江中，卻數(shù)日不見尸，十四歲的曹娥晝夜沿江哭泣， 并在五月五日投江而死。因感其孝道，三國時(shí)期的邯鄲淳曾作《曹娥碑》頌揚(yáng)她道：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂神，以漢安二年五月時(shí)迎五君逆濤而上，為水所淹，不得其尸。”[4]這則材料記錄的時(shí)間為農(nóng)歷五月，后比附于端午節(jié)。

以上這些說法都是以人物為紀(jì)念對(duì)象，都跟當(dāng)?shù)氐牡赜驓v史文化和傳統(tǒng)民俗有關(guān)，并從不同方面反映出民眾的求善心理，不同的地域所附會(huì)的歷史人物也不同，雖然表達(dá)的情感都是具有正面意義導(dǎo)向的，但由此也可以看出，端午節(jié)源于紀(jì)念人物這些說法并不可信，其中部分端午風(fēng)俗是該地的特色傳統(tǒng)，并非因?yàn)槎宋绻?jié)而特別設(shè)立。但是隨著時(shí)間的流逝，端午節(jié)也在不斷的發(fā)展和演變，這些傳說并非全無益處，在宣揚(yáng)了忠君愛國等思想的情況下還增添了文化的多樣性。

（五）源自古越民族圖騰

圖騰在我國古代民間具有重要地位，而端午節(jié)源于古越民族圖騰這種說法曾先后被多次考證過，著名學(xué)者聞一多先生曾在《端午考》、《端節(jié)的歷史教育》[5]中提出。他經(jīng)由古籍考察認(rèn)為，吳越人民有斷發(fā)紋身競渡的習(xí)俗。由于吳越地區(qū)受歷史地理因素的影響，其地勢(shì)和氣候造成常年受到水旱之災(zāi)以及蟲害瘟疫的危險(xiǎn)，當(dāng)?shù)厝嗣裆钍芷浜?，便把龍作為自己民族的圖騰，希望能得其庇佑，使得每年風(fēng)調(diào)雨順。于是在每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)的時(shí)候，人們把米飯放入竹筒或用竹葉包裹起來投入水中，希望龍能感其誠意庇護(hù)該地區(qū)，當(dāng)?shù)氐那鄩涯昴凶舆€赤裸上身擊鼓競渡。

以上所有關(guān)于端午節(jié)起源的說法均有待商榷，就目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的觀點(diǎn)來說，有文獻(xiàn)可考的端午節(jié)由來說，認(rèn)為端午節(jié)起源于夏至。劉德謙在《“端午”始源又一說》[6]中論證了端午節(jié)的主要習(xí)俗競渡、吃粽子均與屈原無關(guān)，并援引司馬彪《續(xù)漢書·禮儀志》中所提出的觀點(diǎn)，從而得出端午節(jié)起源于夏至的結(jié)論，而夏至這個(gè)說法目前被學(xué)術(shù)界普遍接受。

二、端午節(jié)的民俗傳統(tǒng)與地域性表現(xiàn)

不同節(jié)日的時(shí)間和表現(xiàn)形式都各有不同，但毋庸置疑的是傳統(tǒng)節(jié)日中都或多或少的包含了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是活的。傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活中的儀式和禮儀，這種帶有民族情緒的節(jié)日連接著人民群眾之間的情感，其中包含了“家庭情結(jié)”“敬祖意識(shí)”，“懷舊心理”和“報(bào)本概念”，這些情感無一不表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)土地、親人祖國的感情，同時(shí)也從深度的層面喚起了記憶中對(duì)民族文化和民族精神的認(rèn)同。由于其豐富的文化內(nèi)涵，端午節(jié)已經(jīng)成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這體現(xiàn)了中國人民求安祈福的價(jià)值觀，忠誠和愛國的情懷，充分體現(xiàn)了中國民族的傳統(tǒng)價(jià)值旨趣。

（一）端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗

端午節(jié)的各種習(xí)俗都是基于古代的原始信仰，而今天這種信念已經(jīng)消失在了現(xiàn)代人的頭腦中，但許多端午的習(xí)俗，因?yàn)槿匀槐Ａ袅诉z跡，成為了古老的符號(hào)節(jié)日和紀(jì)念性的事物。他們的意義實(shí)際變?yōu)樽非笮腋５纳钜约皩?duì)傳統(tǒng)文化的留戀。端午節(jié)正值春末夏初之時(shí)，而這些端午習(xí)俗都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，根據(jù)現(xiàn)今的民俗傳承情況，我們把端午節(jié)的民俗傳統(tǒng)分為四部分，分別為：采藥、避邪、競渡、食粽子。

1.采藥

端午節(jié)的采藥祛病活動(dòng)在農(nóng)歷五月，這時(shí)我國大部分地區(qū)氣溫回升，各類毒蟲滋生。受氣候影響，降水較多，空氣潮濕，乍暖還寒之際人體免疫力降低，容易造成瘟疫的蔓延。所以，端午節(jié)傳統(tǒng)的采藥風(fēng)俗與強(qiáng)身健體密切相關(guān)。《藝文類聚》卷四引《夏小正》曰：“此月畜藥，以蠲除毒氣也”[7]《養(yǎng)生要集》曰：“朮味苦，性溫，生漢中南鄭山谷，五月五日可采之”端午節(jié)又稱“浴蘭節(jié)”[8]，《大戴禮記》記載端午習(xí)俗道“畜蘭，為沐浴也?！盵9]古人稱在蘭草蒸煮過的水中沐浴祛污為“浴蘭”。晉·習(xí)鑿齒《與褚常侍書》中與友人談到端午節(jié)時(shí)的習(xí)俗曾說：“想往昔與足下及至江州，五月五日共澡浴戲處，追尋宿眷，仿佛玉儀，心實(shí)悲矣。”[10]蘇軾《少年游》也言端午節(jié)“蘭條薦浴，菖花釀酒?！盵11]可見端午浴蘭由來已久。把蘭草煮爛，以其水泡澡是我國古時(shí)人民常用的一種預(yù)防疾病的方法。水本身就有一種清潔身心的作用，而蘭草在我國民間群眾看來有神奇的藥用功能。李時(shí)珍《本草綱目·草部·蘭草》引南朝宋·盛弘之《荊州記》說：“香蘭乃香草，能辟不祥?！盵12]在水中加上蘭草，更增強(qiáng)了“祓除不祥”的凈化功能，江蘇《如皋縣志》：“端午采蘭澤煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也。”[13]

端午懸艾人于門戶的風(fēng)俗后世一直沿襲下來，宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》：“端午，又釘艾人于門上，士庶遞相宴賞?！盵14]人們還將艾草編成虎形，或用彩綢剪為小虎形，帖上艾葉，佩于胸前，未出嫁的女子將其簪于發(fā)間，或把它作為釵頭，稱為艾虎，是端午節(jié)重要的飾物，宋周紫芝《永遇樂》：“艾虎釵頭，菖蒲酒里，舊約渾無據(jù)。”[15]為什么將艾草編為虎形？關(guān)于這一點(diǎn)，東漢的應(yīng)劭曾在《風(fēng)俗通義》卷八中解釋道：“虎者，為陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！盵16]人們還將菖蒲的根莖刻成許多具體的形象，如劍等，在端午節(jié)時(shí)和艾虎一起懸掛在門上避邪。

從養(yǎng)生的角度看，人們?cè)谖逶虏伤幮笏?、用蘭湯沐浴。大搞個(gè)人衛(wèi)生。其目的很單純，就是保健防病。而端午懸艾和菖蒲則具有一定的科學(xué)道理，農(nóng)歷五月，正值降雨頻繁時(shí)節(jié)，空氣潮濕，此時(shí)細(xì)菌繁殖較快，人容易感染疾病，而人們發(fā)現(xiàn)艾草和菖蒲的特性——均具有氣味濃烈的揮發(fā)性芳香，于是將其懸掛于門上或者插于發(fā)間，便可減輕或消除難聞的異味，凈化空氣，殺滅細(xì)菌，對(duì)身體和居住環(huán)境有益。

2.辟邪

端午節(jié)的辟邪活動(dòng)據(jù)司馬彪《續(xù)漢書·禮儀志中》記載：“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不懋?！盵17]夏至前后，暑毒盛行，邪氣侵入人體，容易導(dǎo)致各種疾病，使人們感到生存的艱難。為了平安順利地度過這個(gè)難熬的惡月，我國古代人們想了許多的辦法保健安康、驅(qū)除邪氣。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記載，“市肆間以尺幅紙蓋以朱印，或繪鐘馗之像，或繪五毒之形，懸而售之，都人爭相購，粘之中門，以避祟惡”[18]這大概直接傳承了漢代的朱索五色印，其目的是為了驅(qū)逐作祟的五毒。其中天師鎮(zhèn)宅圖中的蜘蛛、蜥蜴、蛇、蟾蜍、蜈蚣就是民間所謂的“五毒”，據(jù)說五月份是五毒開始活動(dòng)的時(shí)間，很多疫病都是由它們帶來，為了消滅這些毒物，人們常用紅紙將“五毒”剪成剪紙，貼在門、窗、墻、炕上，有的還剪成裝著五毒的葫蘆圖案，意為鎮(zhèn)邪之物——葫蘆已把五毒給鎮(zhèn)住。根據(jù)我國古代民間傳統(tǒng)說法，五毒中的任何一種毒蟲都與另一種相克，所以懸掛或佩帶五毒中的任何一種都可以避開其他毒蟲的侵害，起到保護(hù)作用。

飲雄黃酒也是民間辟邪的一種習(xí)俗。自唐代以來，飲菖蒲酒、雄黃酒是我國大部分地區(qū)在端午節(jié)的常見習(xí)俗。雄黃，又名雞冠石。《燕京歲時(shí)記》說，每到五月，“自初一日起，取雄黃酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物”據(jù)說這樣可以防止毒蟲叮咬，起到消毒解癢的作用?！盵19]

系絲避瘟，是端午的又一民俗，《續(xù)齊諧記》中認(rèn)為民眾在端午節(jié)將五顏六色的彩帶系在各地是想將水中盜食屈原祭品的蛟龍嚇退，據(jù)說漢代建武年間，有個(gè)叫區(qū)回的人見到了屈原，屈原告訴他：“嘗見祭甚善，但?；简札埶`。今若有惠，可以練樹葉塞其上，以五彩絲約之，此二物蛟龍所憚也。”[20]由于前述端午直接源于夏至，其節(jié)俗與屈原并無關(guān)系，因而系五彩絲以嚇退蛟龍的說法并不可靠。唐代，皇帝還經(jīng)常在端午節(jié)向臣子賜赤符、朱索以示恩寵，竇叔向《端午日恩賜百索》：“仙宮長命縷，端午降殊私。”[21]史浩《卜算子》詞中描繪他眼中的端午節(jié)的女性是：“符箓玉搔頭，艾虎青絲鬢?！盵22]楊無咎《齊天樂》在詞中則用“衫裁艾虎，更釵裊朱符，臂纏紅縷”[23]形容端午節(jié)時(shí)民間女子的時(shí)興著裝。端午節(jié)小孩子佩戴香囊，具說可以避邪驅(qū)瘟，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。通常會(huì)在香囊里面放入香料、碎雄黃、朱砂等物，散發(fā)著濃濃香味的香囊用絲綢包住，用五顏六色的彩線將其纏住，并編織出各式各樣的結(jié)索，這種香囊不僅外觀異常好看，也有驅(qū)蟲防疫的功效，是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

由此可以看出，五月五日殺蟲滅毒，避邪驅(qū)毒，這是與自然氣候條件密切相關(guān)的。

3.競渡活動(dòng)

每年在汨羅江畔，每逢端午佳節(jié)，人民群眾都穿著節(jié)日的新裝，家家戶戶呼朋喚友來到江邊，觀看競渡。唐代詩人張建封的《競渡歌》描繪過龍舟競渡時(shí)的場面，“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；竿頭彩掛虹霓暈；前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈”[24]

但競渡活動(dòng)也不是漢民族獨(dú)有的，我國許多少數(shù)民族也保持著賽龍舟的活動(dòng)，時(shí)間各異，如貴州苗族人民在農(nóng)歷五月廿五至廿八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧的勝利和祈禱秋天的大豐收。另外在南方不少臨江河湖海的地區(qū)，每年也都會(huì)舉行各具特色的賽龍舟活動(dòng)。因此，這種民間競渡“送瘟病”的說法有可能是端午節(jié)正式形成后才被人們附會(huì)上去的。另一種說法認(rèn)為競渡起源于春秋時(shí)期越王勾踐訓(xùn)練水兵，隋杜公瞻注引《越地傳》云：“（競渡）起于越王勾踐?！盵25]但競渡是否與端午節(jié)有必然的聯(lián)系還是有疑問。張倫篤、黃靖中《競渡、龍舟與龍舟競渡》一文認(rèn)為，“競渡是一種娛樂，一種游戲”[26]“可以獨(dú)立地、不受他人、別人集團(tuán)影響而產(chǎn)生。越地是如此，楚地也如此，黃河流域和云貴高原湖泊地區(qū)亦復(fù)如此。我們甚至可以說，游戲性競渡（一種沒有固定時(shí)間、地點(diǎn)、目的，沒有成為慣例的活動(dòng)）并非只能在中華民族生活的這塊土地上產(chǎn)生。即凡早期人類居住的水網(wǎng)區(qū)，都是孕育游戲性競渡的場所”[27]結(jié)合文獻(xiàn)資料提供的信息，這一看法應(yīng)該更貼近歷史事實(shí)。

4.食粽子

粽子，古時(shí)稱之為“角黍”，是因?yàn)轸兆拥男螤钕窠?。關(guān)于粽子最早的記載是西晉周處的《風(fēng)士記》，書中有云：“仲夏端午，烹鶩角黍?！盵28]南朝梁文學(xué)家吳鈞《續(xù)齊偕記》記載：“屈原投汨羅而死，楚人甚哀，遂以竹筒貯米，投水祭之?！盵29]于是后人相襲成俗，可見人們對(duì)屈原忠義之心的敬仰。粽子的起源說法也有很多，現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)同的便是“包烹”這種說法。據(jù)說我們的遠(yuǎn)古先祖在發(fā)現(xiàn)用火烹食時(shí)，為了使食物適口，則用樹葉將食物包裹放在火中煨熟后，剝?nèi)~而食，這大概就是粽子的雛形了。我國魏晉南北朝時(shí)期，民間群眾逐漸用粽子這一物事代替角黍，將其原材料由之前的黍米改為現(xiàn)今的大米，成為夏至和端午兩個(gè)節(jié)日的節(jié)令食品?！墩f文解字》曰：“糉，蘆葉裹米也，從米聲。”[30]李時(shí)珍在《本草綱目》記載道：“古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕櫚葉心之形，故曰粽，曰角黍。今近世多用糯米矣。”[31]據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，粽子的起源說法很多，但都與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗有著密不可分的關(guān)系。

現(xiàn)今為止，每逢端午節(jié)，我國民間群眾都會(huì)制作各式各樣的粽子，其不僅種類繁多，更是色香味俱全。從餡料看，北方粽子多為紅棗陷、豆沙陷，多為甜味；南方則有豆沙陷、鮮肉陷、火腿陷、蛋黃陷，基本以味，其中以浙江嘉興粽子為代表，享譽(yù)全國。端午節(jié)吃粽子的傳統(tǒng)，千百年以來，在我國經(jīng)久不衰，且流傳到日本、朝鮮及東南亞諸國。

（二）端午民俗的地域性表現(xiàn)

1.北方習(xí)俗

北方的習(xí)俗自古以來傳承性都較好，有些端午節(jié)習(xí)俗一直沿用至今。在每年農(nóng)歷五月初五的時(shí)候，民眾紛紛奔走相告，一起去土谷祠祭祀，希望來年能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。由于各地區(qū)在端午時(shí)節(jié)都有驅(qū)蟲害的傳統(tǒng)，北方地區(qū)也不例外，在過去的時(shí)候，北方曾流行一種“引龍回”的習(xí)俗，就是灑石灰在地上，從家門口一直沿路灑到臥室、廚房，在最后還特別要沿著家里裝滿水的水缸灑一圈，據(jù)說這種做法可以祛除百蟲。對(duì)于北方的一些地區(qū)，比如北京，農(nóng)歷五月初五不僅僅是端午節(jié)，最為特別的是這一天也是“女兒節(jié)”[32]。由于北方的北京等地區(qū)沒有大面積的水域，所以無法像南方一樣普遍舉行龍舟競渡活動(dòng)，雖然沒有賽龍舟，但取而代之的一是外出“耍青”的習(xí)俗。二是“絨花簪頭”[33]。北方地區(qū)，特別是老北京人有戴頭花的習(xí)慣，據(jù)地方志記載，北京的崇文門外的花市上，整條街上都有賣絹花、絨花、紙花、通草花等攤販。端午時(shí)節(jié)，未出嫁的女子頭簪絨花，成為舊京風(fēng)俗的一道靚麗風(fēng)景。三是身佩葫蘆。這種葫蘆是為端午節(jié)特質(zhì)的，很有新意。手工藝者先將棉花團(tuán)子扭攢在一起，然后轉(zhuǎn)成筷子頭大小形狀的細(xì)腰小葫蘆，在小葫蘆的外面纏上一圈五彩絲絨線，用彩絲線將若干個(gè)小葫蘆穿起來，釘在女孩子的衣服上，據(jù)說這樣可以驅(qū)瘟避邪，小粽子、小香包等小掛件也具有同樣的祈福效果。從上述材料可以看出，北方端午節(jié)具有宗教儀式性強(qiáng)、節(jié)日氣氛濃厚、娛樂性強(qiáng)等特征。

2.西南習(xí)俗

端午節(jié)，在我國西南地區(qū)流行著一種稱之為“打李子”風(fēng)俗，據(jù)地方志記載，在端午節(jié)那天，民眾會(huì)攜帶很多李子到城東南角城樓處對(duì)打，這種以打鬧形式實(shí)則寄托寓意的民俗做法在古時(shí)并不少見。據(jù)說這種做法可以強(qiáng)身健體，消災(zāi)驅(qū)難。而在農(nóng)歷五月初五，四川小涼山彝族人則會(huì)呼朋喚友地一起進(jìn)山采集草藥，草藥可以用來防病治病。仫佬族則抬著紙船到田間，族中主管祭祀的巫師巡船，驅(qū)趕害蟲，祈求上天保佑莊稼禾苗快長。甘南藏族自治州舟曲縣博峪鄉(xiāng)，每逢農(nóng)歷五月初四初五，這里的白馬藏族人會(huì)以舉辦“采花節(jié)”的形式來慶祝端午節(jié)，“采花節(jié)”分“搶水”、“采花”和“祝福”三個(gè)部分。在“搶水”活動(dòng)開始之后，與白馬藏族歌舞相結(jié)合的“采花”和“祝?！被顒?dòng)則是各個(gè)村落不分男女老少聯(lián)合起來進(jìn)行的。如今，“采花節(jié)”已在黨和政府的引導(dǎo)下，已經(jīng)演變成融文化、經(jīng)濟(jì)、旅游、體育、宗教、民俗為一體的民間狂歡和節(jié)日盛會(huì)。漢族賽龍舟從祭龍神向紀(jì)念英雄人物轉(zhuǎn)變；苗族賽龍舟主要是為祭祀神靈和先祖。受漢族龍文化影響，傣族賽龍舟時(shí)允許女性參加，賽前需焚香殺雞以祭師，以糯米祭龍，男女老少相互潑水狂歡，極具本地化民族色彩。

綜上所述，而今我們南北都流行端午節(jié)吃粽子，我國有江河湖泊的地方多舉行龍舟競渡等活動(dòng)，甚至北方有些地區(qū)也挖人工湖，也要進(jìn)行賽龍舟活動(dòng)。為強(qiáng)身健體、祛病避害，有些地方食“五黃”，即黃瓜、黃豆芽、黃魚、黃鱔和雄黃酒。

文化人類學(xué)把人類社會(huì)看作各個(gè)部分相互作用的有機(jī)整體，以整體性視角研究整個(gè)人類社會(huì)。按照文化人類學(xué)的視角，我國各地端午節(jié)的差異實(shí)際上是這個(gè)節(jié)日為適應(yīng)各個(gè)地區(qū)的社會(huì)綜合環(huán)境而形成的獨(dú)特文化復(fù)合體，這也體現(xiàn)了中華文明無與倫比的包容性。非洲裔美國人類學(xué)家赫斯科維茨的“文化復(fù)合體”或“特質(zhì)復(fù)合體”理論認(rèn)為，文化特質(zhì)的分布狀態(tài)在彼此關(guān)聯(lián)中存在，并不是任意分布的。鄉(xiāng)土節(jié)日空間是獨(dú)特的擁有公共產(chǎn)權(quán)的文化現(xiàn)象，是周期性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體演練也是民間自組織能力的周期性活動(dòng)載體，是村落結(jié)構(gòu)的自然邊界、物候秩序、民間社會(huì)組織、無形公共產(chǎn)權(quán)共同構(gòu)筑的文化復(fù)合體。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱林寶.《中華文化典籍指要》[M].山東人民出版社，1994.

[2]《唐詩新選》[M].秦似主編，2001.

[3]（漢）蔡邕.中國戲劇出版社，2004.

[4][14][22]宗懔.《荊楚歲時(shí)記》[M].太原：山西人民出版社，1987.1.

[5]聞一多.《聞一多全集（全十二冊(cè)）》[M].武漢：湖北人民出版社，1993.12.

[6]劉德謙《文史知識(shí)》[M].1983.

[7]（唐）歐陽詢《藝文類聚》[M].中華書局，1979.

[8]《中國古醫(yī)籍書目提要（下）》[M].王瑞祥主編，2009.

[9]（清）孔廣森著《中華再造善本》[M].北京：國家圖書館出版社，2013.

[10]《湖北地方古文獻(xiàn)研究》[M].林久貴編，2009.

[11]余冠英等.《唐宋八大家全集·蘇軾集》（上）[M].國際文化出版社，1997.

[12]李時(shí)珍著.紫圖繪編《圖解本草綱目》[M].陜西師范大學(xué)出版社，2007.

[13]劉煥.沙元炳等纂《中國地方志集成》[M].南京：江蘇古籍出版社，1991.

[15]（宋）孟元老著；高嘉敏編著，合肥：黃山書社，2016.

[16]趙青撰.《嘉興歷代才女詩文徵略中》[M].嘉興市文化廣電新聞出版局，2014.

[17]（漢）應(yīng)劭撰.王利器注.《風(fēng)俗通譯》[M].中華書局，1981.

[18]唐長孺著.《武漢大學(xué)百年名典魏晉南北朝隋唐史三論》[M].武漢大學(xué)出版社，2013.

[19][20][21]（清）富察敦崇著.北京：北京古籍出版社，1981.

[23]（宋）李昉.《太平御覽》[M].中華書局，1960.

[24]全唐詩第4冊(cè)卷216-卷271中華書局編輯部點(diǎn)校，北京：中華書局，2013.

[25]傅經(jīng)順著.《唐宋文學(xué)欣賞》[M].西安：陜西人民出版社，1982.

[26]韓廣澤.李巖齡著《中國古代詩歌與節(jié)日習(xí)俗》[M].1992.

[27]林音等注析.《傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本》[M].西安：三秦出版社，2003.

[28]歐清煜編《中華龍文化詞典》[M].中華書局，2002.

[29]赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)[N].2010年7月第31卷第7期.

[30]邱德侖.《宋代宮廷水秋千的民間傳承》[J].江蘇地方志，2014.

[31]《上海民間文藝家協(xié)會(huì)編》[N].上海：學(xué)林出版社，1991.

[32]《中國地方志資料匯編（西南卷上）》[M].數(shù)目文獻(xiàn)出版社，1991.

[33]許慎撰《注音版說文解字（東漢）》[M].北京：中華書局，2015.