周嫻

《設(shè)計天賦》是BBC榮譽(yù)出品的探尋設(shè)計天賦根性靈魂的5集系列紀(jì)錄長片，這部2010年播出的藝術(shù)設(shè)計紀(jì)錄長片，由世界著名藝術(shù)設(shè)計大師及其產(chǎn)品的親歷者、創(chuàng)制者、體驗(yàn)者的全方位視角，向觀眾展現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計的迷人魅力，與藝術(shù)設(shè)計的真諦?？梢哉f，《設(shè)計天賦》是一部不可多得的藝術(shù)設(shè)計詮解精品，這部系列紀(jì)錄片以出類拔萃的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品及其創(chuàng)制現(xiàn)身說法，為觀眾最徹底地解讀了藝術(shù)設(shè)計的全部精髓。

一、 塑造觀感視覺享受的藝術(shù)設(shè)計

（一）觀感塑造源于生活

藝術(shù)設(shè)計的最為元初的基礎(chǔ)，并不在于知識與動手能力，反而在于意象化思維的創(chuàng)見、靈性、想象，即便是觸手可及的普通大眾最為熟稔的生活，在藝術(shù)設(shè)計的未來亦將全面實(shí)現(xiàn)智能化，這也是為什么BBC的5集系列紀(jì)錄長片《設(shè)計天賦》的開篇，即以“智能家居”開啟的一個根本原因所在。其宗旨顯然在于透過21世紀(jì)最新銳的藝術(shù)設(shè)計手段，實(shí)現(xiàn)人類的最小化勞動力支出、最大化舒適享受的終極夢想。這些“智能家居”全部由具象化思維模式加以塑造，首先當(dāng)然是為了滿足普通大眾的生活訴求與生活需求，這種切近普通大眾生活化的開篇，將藝術(shù)設(shè)計與普通大眾緊密地聯(lián)系在了一起，由此將藝術(shù)設(shè)計與普通大眾的生活牽系在一起。從宏觀視角而言，藝術(shù)設(shè)計是一種針對普通大眾生活方方面面的普遍關(guān)懷；而從微觀視角而言，藝術(shù)設(shè)計則僅僅只是針對生活中的某一特定方面的藝術(shù)化解決。

（二）觀感塑造創(chuàng)造生活

片中最先詮釋出來的理念是藝術(shù)設(shè)計源于生活，繼而詮釋出來的理念就是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造生活，而這才是藝術(shù)設(shè)計更加進(jìn)階的目的與意義所在。尤其是現(xiàn)代生活，更應(yīng)由藝術(shù)設(shè)計作品來主動創(chuàng)造出更加精彩且舒適的生活，而不是令普通大眾轉(zhuǎn)而被動地適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計作品。正是這種創(chuàng)造性促成了具象化思維模式，到表象化思維模式的一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)其實(shí)就是一種軟思維模式驅(qū)策下的硬塑造，由塑造產(chǎn)生具象化的三維吸引力與時代趣味影響力。設(shè)計天賦的本質(zhì)就在于藝術(shù)、技術(shù)、工業(yè)、生活四者的有機(jī)且深度的融合，同時，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)遵循著生活化的人文法則、自然法則、客觀法則進(jìn)行建構(gòu)，將藝術(shù)設(shè)計的感性與理性均衡的理想主義，注入到現(xiàn)實(shí)主義之中，從而形成一種科學(xué)、浪漫、現(xiàn)實(shí)互相交織的具象化思維藝術(shù)設(shè)計作品。

（三）觀感塑造引領(lǐng)生活

藝術(shù)設(shè)計的真諦就在于以人文、自然、客觀法則等，將藝術(shù)設(shè)計的理性感性均衡的藝術(shù)理想注入到現(xiàn)實(shí)主義中去，從而由藝術(shù)設(shè)計的點(diǎn)滴創(chuàng)造出一個更加燦爛美好的新世界。當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計既不是一項科學(xué)工作，亦不是一項工程工作，而是一項對于提升真正社會觀感、質(zhì)感、美感不可或缺的一種審美引領(lǐng)。恰如片中所言，如果說藝術(shù)設(shè)計為我們帶來了什么的話，那么其所帶來的本質(zhì)，實(shí)際上就是一種人與物的關(guān)系的翻天覆地式的改善，在藝術(shù)設(shè)計塑造式的引領(lǐng)之下，人與物的關(guān)系可以變得更加密切、更加和諧、更加美好，人對物的理解與利用，在藝術(shù)設(shè)計的引領(lǐng)之下可以變得更加透徹、更加深入、更加全面。同時，藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)化具象化與表象化的工作，亦會在具象化與表象化思維模式三維塑造深度融合之下，賦予普通大眾一種更加沉浸的視覺享受，藝術(shù)設(shè)計至此即完成了其賦形過程。

二、 打造美感審美進(jìn)階的藝術(shù)設(shè)計

（一）審美基礎(chǔ)

作為一位合格的藝術(shù)設(shè)計師，不僅在于能夠設(shè)計出符合功用、切近生活的作品，而且還在于能夠設(shè)計出符合藝術(shù)、高于生活的作品。而欲做到這一切，顯然需要的是美感制勝。而其實(shí)美感亦由觀感中產(chǎn)生出來，藝術(shù)化的作品能夠令普通大眾在觀感中，油然地發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含著的美感，恰恰是這種抽象于具象化與表象化的美感，使得藝術(shù)設(shè)計得以打破具象化思維與表象化思維的苑囿，從而為藝術(shù)設(shè)計實(shí)現(xiàn)了更為進(jìn)階的審美。例如，以牙刷為例，傳統(tǒng)的牙刷樣式司空見慣毫無美感可言，而在《設(shè)計天賦》中，即看到了多種嶄新樣式的牙刷，其中一種牙刷將傳統(tǒng)牙刷設(shè)計成更加藝術(shù)化的橢圓柱形，柱形上設(shè)計了許多專門用來按摩牙床、牙齦的天然材料的可旋轉(zhuǎn)的彩色硅膠棒，這些彩色硅膠棒在刷毛叢中與刷毛邊緣形成了一種極具美感又兼具功能性的裝飾，與橢圓柱形的半透明彩色牙刷共同組成了一個極具美感的整體，這樣的藝術(shù)設(shè)計無疑更能夠帶給普通大眾身心雙重的審美享受。

（二）審美趣味

片中的形形色色的藝術(shù)設(shè)計作品，以其高于觀感的美感，帶來了由表象化思維模式到抽象化思維模式的讓渡，凝結(jié)在這些藝術(shù)設(shè)計作品中的共同趨向于審美能指的特質(zhì)，有著一種不言而喻的共同本質(zhì)。這種共同本質(zhì)，就是一種基于抽象化思維的抽象為符號化的象征性。每種藝術(shù)設(shè)計作品中的抽象化思維都自有其符號化本質(zhì)，這些符號化本質(zhì)，在后現(xiàn)代人類社會之中有著越來越富集的高密度，越來越繁瑣的復(fù)雜度，越來越人性化的智能度。這些特質(zhì)顯然都是基于由普通大眾的審美趣味抽象而來，這些藝術(shù)設(shè)計既結(jié)合了時代特色，又融合了大眾興趣趨向。這些符合時代特色與審美趣味表達(dá)的美感化藝術(shù)設(shè)計，更以藝術(shù)設(shè)計所應(yīng)蘊(yùn)含著的特質(zhì)，而由這些特質(zhì)引申著一種藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在精神，這種內(nèi)在精神，才是抽象化思維象征性的一種原生表達(dá)。[1]

（三）審美進(jìn)階抽象

《設(shè)計天賦》中異彩紛呈的藝術(shù)設(shè)計，以其內(nèi)在精神而展現(xiàn)著抽象化思維象征著的設(shè)計表達(dá)，這種抽象化思維與抽象化想象是人類的如同包豪斯一樣的藝術(shù)設(shè)計之源，同時，抽象化思維與想象更是審美進(jìn)入更高階段的一種美感表達(dá)。但很顯然，這樣的美感表達(dá)對于這個世界而言似乎仍然缺少了些什么，顯然最為缺乏的就是可持續(xù)的進(jìn)階式躍升的不斷創(chuàng)新，這種進(jìn)階式躍升才是后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所孜孜以求的東西，而圍繞著藝術(shù)設(shè)計建構(gòu)過程之中的新技術(shù)、新資源、新設(shè)備、新創(chuàng)意等，則都是從屬于藝術(shù)建構(gòu)美感的進(jìn)階之梯，藝術(shù)設(shè)計至此即完成了美之為魅的展現(xiàn)美的力量的審美過程。藝術(shù)設(shè)計不僅能夠解決觀感與美感問題，而且藝術(shù)設(shè)計還能夠解決形諸于審美抽象之上的更多更大的問題，隨著這些問題的一一解決，藝術(shù)設(shè)計透過觀感表達(dá)的美感更在昭示著一個更接近答案的藝術(shù)設(shè)計秘辛。[2]

三、 營造靈感靈性升華的藝術(shù)設(shè)計

（一）綜合藝術(shù)魅力

《設(shè)計天賦》中的所有藝術(shù)設(shè)計師最認(rèn)同的一點(diǎn)，就是將藝術(shù)設(shè)計視作是這個世界的仆人，對這個世界所應(yīng)作的理所當(dāng)然的工作。這一提法就其本質(zhì)上，則是則抽象思維向意象思維進(jìn)階過程中的一種越來越清晰的象征化圖景。從這種意義而言，藝術(shù)設(shè)計顯然是神奇的，藝術(shù)設(shè)計能夠令傳統(tǒng)的事物透過藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生新的生命，并以這種無窮的魅力產(chǎn)生出品牌的價值。由此可見，藝術(shù)設(shè)計本來就是一個非常綜合的門類，縱觀人類歷史上的真正藝術(shù)大師，都是集多個綜合門類于一身的大家，例如達(dá)芬奇、米開朗基羅等即集多個門類的藝術(shù)化探索于一身，如此方能成就其大師級的意象成果與意象作品。而這恰恰印證了抽象化思維模式到意象化思維模式的飛躍完全可以歸結(jié)為意象化的能指，以及圍繞著意象化能指由欣賞者意識參與的由意象產(chǎn)生的靈性升華所指。[3]

（二）根性靈魂

對于任何藝術(shù)設(shè)計而言，最為困難的都是藝術(shù)靈感的尋獲，《設(shè)計天賦》認(rèn)為，藝術(shù)靈感的獲取不是設(shè)計分析或應(yīng)用分析的過程，而是一種表達(dá)對于生活的感情的過程，這恰恰將藝術(shù)設(shè)計靈感的產(chǎn)生一語道出。這種對于生活的感情表達(dá)，恰恰是藝術(shù)設(shè)計與粗制濫造的分水嶺，藝術(shù)設(shè)計來源于生活體驗(yàn)、感悟、升華，但卻是一種對于生活的情感表達(dá)，這才是藝術(shù)設(shè)計真正的不宣之秘。越是進(jìn)入到后現(xiàn)代世代，普通大眾反而精神層面的需求越加強(qiáng)烈，因?yàn)榫駥用嫘枨蟮臐M足，能夠賦予普通大眾的更加沉浸化的美的享受，而審美也因此而由觀感而美感，美感而靈感進(jìn)行著不斷攀升的意象化升華。這種意象化升華形成了一種意象化的所指凝結(jié)而成的一種閃爍著靈性的根性靈魂，而作為藝術(shù)設(shè)計最需要的顯然就是將這種根性靈魂注入于其、融會于其中、閃耀于其中。[4]

（三）意象化升華

藝術(shù)設(shè)計是一個艱辛的兼顧觀感與美感，并由二者的深度融合之中產(chǎn)生靈感的創(chuàng)制過程，藝術(shù)設(shè)計不僅要由具象事物之中抽取抽象重構(gòu)意象，而且要將表象事物以平面、色彩、立體構(gòu)成由藝術(shù)設(shè)計語言重繪意象，同時，更要將腦海中的意象靈感付諸于藝術(shù)實(shí)踐，將其還原為藝術(shù)表達(dá)。由此可見，藝術(shù)設(shè)計的真正秘辛，恰恰在于這種由具象化表象化而抽象化，由抽象化而意象化的基于根性靈魂的有的放矢。藝術(shù)設(shè)計的整個過程之中，不僅需要創(chuàng)制者融入智慧、心血、勞動，而且更需要創(chuàng)制者融入對于生活的全部感情，如此，方能完美地創(chuàng)制出有血有肉有靈性的藝術(shù)設(shè)計作品。這一創(chuàng)制過程，實(shí)質(zhì)上就是一種由意象化能指而意象化所指的一種基于根性靈魂的靈性升華。至此，意象化思維完成了從零開始的意象化建構(gòu)、具象化與表象化的初始營造、抽象化的象征性置入、意象化內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)這一藝術(shù)設(shè)計循環(huán)的全過程，同時，藝術(shù)設(shè)計至此亦以其所獨(dú)具的跨文化、跨地域、跨領(lǐng)域性而完成了其終極的賦神過程。

結(jié)語

《設(shè)計天賦》既是一部展現(xiàn)后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的不可多得的精品，又是一部展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計真諦的出類拔萃的影視藝術(shù)作品。影片以生活溯源觀感塑造，以觀感塑造創(chuàng)造并引領(lǐng)生活，從而由生活主題建構(gòu)起了基于觀感的藝術(shù)設(shè)計基石。同時，更由觀感跨入審美美感的進(jìn)階抽象，并最終由美感進(jìn)階抽象實(shí)現(xiàn)了營造靈感的靈性升華。影片中的觀感完成了賦形過程，為知覺提供了視覺體驗(yàn)；靈感則完成了賦神過程，為知覺提供了精神體驗(yàn)；而美感則是一種承上啟下的過程，將視覺體驗(yàn)借由審美體驗(yàn)升華為靈性升華。影片揭示了藝術(shù)設(shè)計的由具象化抽取符號化象征，而由意象化汲取根性靈魂升華的藝術(shù)設(shè)計秘辛，為藝術(shù)設(shè)計指明了以情感營造根性靈魂的終極設(shè)計之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁國偉.數(shù)學(xué)思維構(gòu)造的具象化實(shí)在——兼論數(shù)字電影美術(shù)的設(shè)計原則[J].文藝評論，2002（6）：46-52.

[2]李勇，胡是平，劉宣琳.從具象表現(xiàn)到抽象重組——兼談設(shè)計素描之創(chuàng)新思維模式[J].巢湖學(xué)院學(xué)報，2005（2）：124-126，130.

[3]苑英麗.從意象思維到圖式表達(dá)——論藝術(shù)設(shè)計意圖的清晰化[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2008（8）：23-24.

[4]張艷河，楊穎，羅仕鑒，潘云鶴.產(chǎn)品設(shè)計中用戶感知意象的思維結(jié)構(gòu)[J].機(jī)械工程學(xué)報，2010，46（2）：178-184.