王英

[摘要]“慕課教學(xué)”是適應(yīng)信息化時代的一種新型教學(xué)方式，其依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，構(gòu)造了一種全媒體的信息表達方式。教學(xué)突破了傳統(tǒng)課堂中口耳相傳、面對面交流為主的教學(xué)實體形態(tài)。慕課使教學(xué)變得靈活、動態(tài)、共享、開放和兼容，但其自身仍有難以克服的局限性。由于其缺乏真實教學(xué)情境中的人文交往，在教學(xué)實施過程中也就極大地忽視了教師和學(xué)生作為“人”的精神層面的東西，嚴重缺乏對教學(xué)與人的關(guān)系的深入思考。從教學(xué)“文化交往”的理解視域下，就“慕課教學(xué)”之于大學(xué)校園的人文交往、大學(xué)校園的文化環(huán)境以及其在大學(xué)是“育人”還是“制器”的價值取向這3個問題對“慕課教學(xué)”作一些思考。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)本質(zhì)；慕課教學(xué)；人文交往；大學(xué)校園文化環(huán)境

[中圖分類號]G459[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634（2017）06-0056-05

教學(xué)一直以來都是教育界理論研究中的一個關(guān)注點。其中，一個最基本的問題就是關(guān)于教學(xué)本質(zhì)問題的研究。當前，國內(nèi)學(xué)者基本上把教學(xué)作為一種對知識傳遞手段的理解視域來闡釋教學(xué)的屬性和本質(zhì)，以及教學(xué)的價值定位和組織實施。將知識傳遞視為教學(xué)的本質(zhì)屬性和基本任務(wù)也已逐漸達成共識，這種將教學(xué)視為知識傳遞的場域和實踐不僅在很大程度上滿足了近代化社會生產(chǎn)對人才資源的需要，也在一定程度上促進了近代教育理論和實踐的發(fā)展。實際上，教學(xué)不僅是傳遞知識的行為，更是一種文化交往的行動。在文化交往的理解視域下看教學(xué)，可以從更深層次去理解教學(xué)的本質(zhì)，挖掘教學(xué)文化育人的本真。

慕課教學(xué)是一種將信息技術(shù)在教育中深度融合的新型教學(xué)方式，實現(xiàn)了包括在線學(xué)習(xí)過程、在線進度管理、實時在線交流答疑、在線作業(yè)批改等在內(nèi)的教學(xué)全過程，匯集了國內(nèi)外著名高校、著名教師的優(yōu)質(zhì)課程資源，具有開放性、公開性、免費性、易獲得性等優(yōu)勢，在近幾年來，已成為國際高等教育的重要潮流[1]。究其實質(zhì)，“慕課教學(xué)”仍是囿于科學(xué)主義和工具理性的知識觀下的教學(xué)方式，嚴重缺乏“人”的知識教學(xué)和對教學(xué)與人的關(guān)系的深入思考，是一種沒有根的、缺乏靈魂的知識教學(xué)；一種無文化涉及、人文關(guān)懷、文化交往的單純的知識傳遞行為。從教學(xué)的本質(zhì)性而言，慕課教學(xué)在更深的內(nèi)涵方面表現(xiàn)出了脫離人的價值理性、遮蔽甚至是剝?nèi)チ私虒W(xué)的文化交往屬性等弊端，在本質(zhì)上仍然是在自工業(yè)文明以后，以科學(xué)主義和工具理性的知識觀為主導(dǎo)的教學(xué)行為和方式，可以說缺乏真實教學(xué)情境中師生交往的“慕課教學(xué)”，其在線交往學(xué)習(xí)僅僅是一種交往的表面化、交往的“獨白”、交往的“虛假”。

1從“文化交往”視域下認識教學(xué)

從“教學(xué)”的詞源來看，較早出現(xiàn)“教學(xué)”字樣的文獻是《尚書·兌命》中的“教學(xué)半”一句，后為《學(xué)記》一書所引用?！敖獭痹从凇皩W(xué)”，意味著一種“督促”和“促進”學(xué)生“學(xué)”的活動?！敖獭币浴皩W(xué)”為中心，“學(xué)”以“教”為條件，而“學(xué)”則指“覺也，以反其質(zhì)”，即不斷地“覺悟”以回歸本性的過程[2]。由此可知，教學(xué)不僅指“知識的傳遞和獲得，更關(guān)注去喚醒和引起人的內(nèi)部靈性及潛力得以充分地生成?！毖潘关悹査乖谄洹妒裁词墙逃芬粫姓J為“教育是人靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。教育教學(xué)若把學(xué)生看作純粹的客體，單純地局限于學(xué)習(xí)和認知上，即便學(xué)生的學(xué)習(xí)能力非常強，但其靈魂也是匱乏而不健全的?！盵3]也正如赫爾巴特所指出的“教育性教學(xué)原則”，教學(xué)根植于人，在人與人交往的文化環(huán)境中所存在。“交往”是教學(xué)存在的形態(tài)起源，即教學(xué)由人與人的交往演化而來，所有的教學(xué)都以交往形態(tài)而存在，不以交往形態(tài)存在的教學(xué)是“假教學(xué)”[4]。柏拉圖對教學(xué)中知識傳達問題提出了自己的看法：“怎樣接觸學(xué)習(xí)的對象呢？事實上，需要經(jīng)過長時間與對象進行科學(xué)的交往，并在相應(yīng)的生活團體中，真理知識才會突然地出現(xiàn)在靈魂中，猶如一盞被跳起來的火星點燃的油燈，然后再靠自己供給燃料?！盵5]這里意指真理知識只能在生活交往中出現(xiàn)。教學(xué)是一種師生間互動的雙邊性交往活動，這種交往是形式和精神的雙重體，不僅指師生間的言談，還是在相互傾聽與接納的過程中實現(xiàn)精神上的相遇。而后者才是教學(xué)的本真所在，在教學(xué)交往中實現(xiàn)“人”的自我生成與精神的喚醒。在雅斯貝爾斯看來，在教學(xué)中把人看作純粹客體的教學(xué)只能稱之為一種心靈隔離的訓(xùn)練活動，而真正的教育是存在人與人雙方的交往中，是人與人主體間的靈肉交流和精神契合的活動，一方面使人類的歷史文化得以傳遞，更為重要的一方面在于使年輕一代領(lǐng)悟其生命的內(nèi)涵、規(guī)范其意志行為、喚醒其自我天性，使他們得到自由的生成[6]。質(zhì)言之，教學(xué)是以促進人與文化的雙重構(gòu)建為核心，以特定文化價值體系為中介，以教與學(xué)的對成為存在方式的師生間特殊的交往活動，是促進人的文化生成的師生間特殊的交往活動[7]。教育的源點在于人與人的交往，而人總是存在于特定的情境之中，自然教育的實施——教學(xué)也必然存在于人與人的交往之中。教育與“人”密不可分，教學(xué)方式也理應(yīng)以“人”為中心。美國教育心理學(xué)家哈維·卡爾曾說過：“教育的本質(zhì)在于師生之間精致的、微妙的互動和交往，不管教學(xué)技術(shù)多么發(fā)達，機器都無法取代?！盵8]近代工業(yè)文明興起至今，人們對教學(xué)的理解視域一直是將其僅看作是單純傳遞知識的場域或?qū)嵺`，毋庸置疑在這樣的教學(xué)理解觀下為“工具理性”所綁架的教學(xué)對人類知識教育的普及和社會人才的培養(yǎng)起到了巨大的推動作用，而也正是在這樣的一種教學(xué)理解路徑下，日益地顯露出了對教學(xué)本質(zhì)的背離，逐漸走上了一種極端，甚至可以說日漸異化成了“無教育”的教學(xué)。換句話說，在這樣的教學(xué)理解觀下，教學(xué)忽視了教學(xué)過程中教師與學(xué)生作為“人”的精神層面的東西。

由上述可知，教學(xué)不僅僅是知識傳遞的“行為”，更是師生間文化交往的“行動”。教學(xué)的本真在于從“人”的意義上去成全學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)會生存、生長和生活，表現(xiàn)為學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)成，而這恰恰蘊于師生關(guān)系的交往互動之中，在教師與學(xué)生面對面的真實教學(xué)情境中，讓學(xué)生“自我更新、去成長、去不斷生成、去愛、去超越孤獨的自我、自心之牢籠，去體驗、去傾聽、去給予、去關(guān)愛。”[9]質(zhì)言之，人的成長需要在真實存在的情境中通過人與人、人與環(huán)境的不斷地交往活動來實現(xiàn)?？梢哉f，沒有了師生間的交往與活動，就沒有真正意義上的教學(xué)。鑒于以上闡釋，不得不重新回過頭來冷靜地再思考“慕課教學(xué)”作為一種信息化的新型教學(xué)方式，其本質(zhì)又該是什么？

2“慕課教學(xué)”及其人文交往的缺失

在人類歷史的發(fā)展中，主要經(jīng)歷了3個歷史階段：農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)化時代、移動互聯(lián)網(wǎng)時代，相應(yīng)的每個階段教育的發(fā)展形態(tài)也各不相同。農(nóng)業(yè)時代（土地+經(jīng)驗）為教育的原始形態(tài)，主要是個別經(jīng)驗教育和師徒傳授制教育；工業(yè)化時代（機器+科學(xué)）為教育的現(xiàn)代化形態(tài)，主要為大規(guī)模的班級授課制；當前的移動互聯(lián)網(wǎng)時代（存量+鏈接）為教育的數(shù)字化時代，開始出現(xiàn)了大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線課程、遠程教育、慕課等[10]。自20世紀末，信息技術(shù)革命在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，互聯(lián)網(wǎng)成為了迄今為止人類最為強大、最富變革精神的生產(chǎn)交往工具，“網(wǎng)上貿(mào)易”“網(wǎng)上企業(yè)”“網(wǎng)上醫(yī)療”等新的人類生產(chǎn)方式層出不窮。在這樣的社會時代背景下，慕課教學(xué)是將信息技術(shù)成功地應(yīng)用于教育而出現(xiàn)的產(chǎn)物，這也是教育順應(yīng)了社會信息化浪潮的一個積極反映。有人將“慕課教學(xué)”稱為本世紀高等教育中的一場顛覆性革命。

《雙城記》作者狄更斯說過“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代?！边@句名言也適用于互聯(lián)網(wǎng)時代的“慕課教學(xué)”。它作為一種期望通過網(wǎng)絡(luò)消除時間和地理的障礙，調(diào)動全世界學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的新模式，其主要目標之一是“將世界上最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源傳播到地球上每一個最偏遠的角落，使任何地方的人在任何時間和任何地點體驗到最好的學(xué)習(xí)體驗?！盵11]實現(xiàn)該目標僅僅需要一臺可以連接互聯(lián)網(wǎng)的計算機，世界各地的學(xué)生即可通過注冊相關(guān)在線教育網(wǎng)站，參與到全球最頂尖高校和專業(yè)最前沿的課程學(xué)習(xí)中。相較于傳統(tǒng)教學(xué)，慕課教學(xué)面向全球?qū)W習(xí)者免費開放，課程資源和課程內(nèi)容由世界一流大學(xué)開發(fā)建設(shè)，由經(jīng)驗豐富的教師進行授課。學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要通過注冊來自主選擇學(xué)習(xí)課程，以錄制好的“慕課”課程視頻為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，并通過在線測驗以獲取學(xué)分[12]。教師與學(xué)習(xí)者的互動交流則通過多種社會網(wǎng)絡(luò)工具，如Facebook、Blog、Google+、Twitter等社會媒體工具的整合應(yīng)用，以此來營造一種打破大學(xué)圍墻界限、跨越課堂時空界限的“人性化”便捷式的在線學(xué)習(xí)交流模式。

也正是“慕課教學(xué)”其課程資源所具有的大眾化、公開性和網(wǎng)絡(luò)化特征，打破了以往國與國、校與校、師與生之間在教育資源方面的藩籬，為學(xué)生提供了一個觸手可及且?guī)缀跞赓M的學(xué)習(xí)通道和學(xué)習(xí)模式。同時，也在很大程度上對高校傳統(tǒng)的、局限于課堂50分鐘面對面的教學(xué)模式形成了沖擊，“慕課教學(xué)”這種虛擬化的授課方式在一定程度上弱化了教師和學(xué)生之間的界限、學(xué)生與學(xué)生之間的交往，取代了傳統(tǒng)實體課堂師與生、生與生面對面的真實交往情境，將教學(xué)從課堂搬到了虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間?？梢哉f，“慕課教學(xué)”只是在技術(shù)上對教育的效率和效果產(chǎn)生一定影響，而它在對教育本質(zhì)的變革這件事情上，是悲觀甚至是絕望的。因此，研究者必須清楚地認識到：“慕課教學(xué)”只是一種“短視屏”放在遠程平臺上，供學(xué)生自主性、個性化學(xué)習(xí)的傳輸工具而已。正如阿倫·凱所言：“你可以在每個教室里放一架鋼琴，但它不會帶給你現(xiàn)成的音樂文化，因為音樂文化只能體現(xiàn)在‘人身上?！本瓦B被稱作“慕課之父”的喬治·西門思也說道：“不要試圖讓慕課解決一切問題。”[9]這種依托信息技術(shù)的新型教學(xué)模式極大地挑戰(zhàn)了大學(xué)文化建設(shè)體系，它模糊了教師和學(xué)生之間的界限，弱化了課堂教學(xué)過程中人文精神的養(yǎng)成和人文交往的體驗，有力地沖擊了大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)理念的穩(wěn)定性和傳承途徑。大學(xué)文化、大學(xué)精神是一個長期的歷史積淀與繼承的過程，慕課教學(xué)的襲來，對于大學(xué)文化、精神而言將是一場持久的博弈。

3在大學(xué)教學(xué)本質(zhì)下，質(zhì)詢“慕課教學(xué)”的人文交往價值

梁思成先生曾經(jīng)提出過中國教育的“半個人”問題。實質(zhì)上，這是對中國教育的本質(zhì)問題所提出的一種質(zhì)疑。慕課教學(xué)真的能夠改變中國教育的本質(zhì)嗎？慕課教學(xué)能夠培養(yǎng)出具有完整人性的公民嗎？人文精神一直以來都是大學(xué)精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，現(xiàn)代大學(xué)教育都強調(diào)人文精神的養(yǎng)成，重視人的個性、人的價值、人的權(quán)利及人的尊嚴。人文精神的融合是當今時代發(fā)展和社會進步的需要，也是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神高素質(zhì)人才的需要。大學(xué)教育不能僅停留于專業(yè)教育的層面，更要注重完整人性的養(yǎng)成。這種大學(xué)的人文精神與人文環(huán)境正是在師與生之間、生與生之間、師生與真實的大學(xué)校園環(huán)境之間無時無刻不在進行的交往中所產(chǎn)生并存在的。大學(xué)階段是一個青年從不成熟心理狀態(tài)到成熟心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，大學(xué)校園里的文化滲透和熏陶，大學(xué)校園生活點滴的人文精神的培育，對青年的成長有著不可替代的作用。很顯然，在一個人精神品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，一臺電腦、一個移動終端或者一段視屏怎么可能成就一個人的完整人性呢？

3.1“慕課”時代，大學(xué)校園的價值何去何從

大學(xué)校園是大學(xué)文化、大學(xué)精神傳承的重要載體，教學(xué)中的師師交往、師生交往、生生交往是大學(xué)文化的重要傳播方式[10]。大學(xué)文化和精神的傳承以校園為空間背景，圍繞真實存在的課堂教學(xué)情境和教學(xué)交往活動而展開。與其他形式的文化相比，大學(xué)文化的傳承在時空上有其限制性，但也恰恰用這樣一種相對封閉和獨立的傳承途徑來保證了其在精神氣質(zhì)、道德觀念、行為規(guī)范等方面的獨特地位。而慕課教學(xué)的推行則擾亂了積淀已久的大學(xué)文化的傳承途徑，削弱了大學(xué)文化作為社會主流文化的一個子系統(tǒng)在保護傳統(tǒng)文化、傳遞社會核心價值觀、凝聚師生感情等方面的重要作用[6]。從現(xiàn)狀看，慕課教學(xué)基本上都是由一些公司出重資吸引的全球最優(yōu)質(zhì)的資源進行網(wǎng)絡(luò)課程平臺的開發(fā)，并通過現(xiàn)代化的手段和方式為學(xué)生提供服務(wù)[11]。這樣的“慕課”教與學(xué)也只是把傳統(tǒng)的實體教學(xué)計算機化和網(wǎng)絡(luò)化，終究無法制造出大學(xué)校園的價值和校園學(xué)習(xí)的意義。一個人在屋子里通過網(wǎng)絡(luò)選學(xué)50門課程，跟在大學(xué)校園里學(xué)習(xí)50門課程的價值是完全不一樣的。大學(xué)校園學(xué)習(xí)的價值和意義在于讓學(xué)生更有智慧，不僅能使學(xué)生習(xí)得知識，也能訓(xùn)練學(xué)生的能力，提升學(xué)生的素養(yǎng)，這便是大學(xué)校園存在的價值和大學(xué)校園學(xué)習(xí)的意義。學(xué)生在大學(xué)校園的學(xué)習(xí)中不斷地進行師生交往、生生交往。在這種不斷地交往與交流中，他們的能力得到了鍛煉，素養(yǎng)受到了熏陶和滋養(yǎng)，智慧得到了啟迪與升華。而這些單憑“慕課教學(xué)”是遠遠不能實現(xiàn)和完成的。

3.2慕課教學(xué)環(huán)境下，大學(xué)文化環(huán)境何以繼存

北京理工大學(xué)楊東平教授在《哈佛問學(xué)散記》中認為哈佛校園的獨特景致，是哈佛對大學(xué)人文交往與交流的重視。每一所大學(xué)都具有其獨特的大學(xué)文化環(huán)境。大學(xué)文化是大學(xué)思想、制度、精神層面的一種過程和氛圍，它是在長期的教育教學(xué)等實踐交往活動中形成的，具備深厚的歷史積淀，是一種復(fù)雜的綜合體[6]。大學(xué)的大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)理念是其存在的靈魂，而在技術(shù)控制之下和在以科學(xué)主義和工具理性知識觀為主導(dǎo)的大學(xué)教學(xué)則會使教育實踐失去了本真，異化為一種無文化涉及、無人文交往、無人文關(guān)懷的知識傳遞行為。各大學(xué)在競相追求卓越的同時，也會在不經(jīng)意間丟失了大學(xué)的文化精神與靈魂。當慕課教學(xué)搭乘信息技術(shù)的快車來到了大學(xué)的校園，當人們狂熱地追捧“慕課教學(xué)”帶來的新的變革，請勿忘記了大學(xué)教學(xué)的本真、大學(xué)自身的文化、大學(xué)自身的精神。大學(xué)，一個作為傳承人類文明、培養(yǎng)社會人才的圣地，所蘊藏的更潛在的力量是以自身的大學(xué)文化、大學(xué)精神去熏陶、去感染每一位在其中學(xué)習(xí)和生活的學(xué)生，使學(xué)生在真實的大學(xué)文化環(huán)境中去體驗、去感受，并養(yǎng)成一個學(xué)會“照顧自我靈魂”，達到知性合一（知識和德性）的完整人格的人。

3.3互聯(lián)網(wǎng)+時代下，大學(xué)“慕課教學(xué)”是“育人”還是“制器”

雅斯貝爾斯在《什么是教育》這本書中指出，“大學(xué)的生命在于教師傳授給學(xué)生新穎的、符合自身境遇的思想以喚起他們的自我意識，當學(xué)生們進入大學(xué)開始潛心尋覓這種理想并時刻準備接受它時，卻并沒有從教師那里得到任何有益的啟示時，大部分的學(xué)生會就此感到理想的飄渺和希望的破滅而無所適從?！盵3]由此可見，大學(xué)的生命在于“育人”，在于喚醒學(xué)生內(nèi)在的自我，大學(xué)之所以是大學(xué)，區(qū)別于一般的普通學(xué)校，在于它沒有義務(wù)再將知識全盤教給學(xué)生[10]。康德曾對他的學(xué)生說過這樣一句話：“學(xué)生應(yīng)該學(xué)的是思考活動，而不是思考的結(jié)果?！贝髮W(xué)對學(xué)生的教育不是知識的單向傳遞，而是師生間真實的教學(xué)交往。教師在活動中喚醒學(xué)生，使其學(xué)會獨立思考，激發(fā)其創(chuàng)造精神。而所謂的“制器”就是一種把一個人培養(yǎng)成在社會中只會干某類專業(yè)的一部機器。大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的目的不僅僅是通過“制器”培養(yǎng)一個專家，更需要通過“育人”培養(yǎng)對社會有用的人。所謂對社會有用，指學(xué)生除了具備專門知識，還具有獨立的思辨能力和判斷力、追求真理和正義的精神、與人相處的能力以及對社會和家庭的責(zé)任感。早在20世紀30年代，美國教育家杜威就曾指出，“教育的目標不僅僅是傳授知識，而是幫助學(xué)習(xí)者運用所學(xué)知識與技能解決問題，幫助學(xué)習(xí)者成為獨立的、具有批判思維的、有社會責(zé)任感的思考者?！盵13]大學(xué)授之于學(xué)生的是人類世代積累的文化遺產(chǎn)，而非僅僅是無“生命力”的專業(yè)知識。英國人類學(xué)家泰勒（E B Tylor）對文化的定義認為“文化是包含了人類世代的知識、經(jīng)驗、情感、美德和智慧的結(jié)晶，它濃縮于當代人的各種活動方式之中。”[12]相應(yīng)地，大學(xué)“育人”的過程也應(yīng)當存在于人與人真實的、持續(xù)不斷地交往活動中。細觀慕課教學(xué)，其實質(zhì)上仍然是在工具理性價值觀的主導(dǎo)下，將傳統(tǒng)的實體教學(xué)網(wǎng)絡(luò)化和計算機化，仍是一種以集中對學(xué)生傳送專業(yè)知識為目的的教學(xué)形式。虛擬化的“慕課教學(xué)”依托網(wǎng)絡(luò)在線的教學(xué)方式，它何以實現(xiàn)大學(xué)“育人”的目的？何以體現(xiàn)大學(xué)對人類文化傳遞的功用？何以使教者和學(xué)者感受到作為“人”所特有的人文藝術(shù)的魅力？

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AbstractMOOC is a new type of teaching method that adapt to the rise of information age. MOOC constructed a full media information expression relying on the Internet information technology，which breaks the traditional classroom teaching by word of mouth，face to face communication.MOOC makes teaching flexible，dynamic，shared，open and compatible.However，there are still insurmountable limitations.Due to the lack of humanities communication in real teaching situation，the spiritual level things of people（teachers and students） will be greatly neglected in teaching process，and serious lack of in-depth thinking of teaching and human relations.Therefore，in this paper，the relationship between MOOC teaching and human interaction，the cultural environment of university campus，and the value orientation of MOOC teaching is educating people or creating machines is discussed and deeply thought.

Keywordsnature of teaching；MOOC teaching；human communication；campus cultural environment