文／文子杰

要大力弘揚(yáng)廉潔公正的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

文／文子杰

在中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，十分注重修身立命。儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”，成為無數(shù)仁人志士追求的人生目標(biāo)。在封建社會(huì)，立志報(bào)效國家，最重要的是通過仕途來實(shí)現(xiàn)，因而廉潔公正成為大丈夫?yàn)楣俚淖晕业赖滦摒B(yǎng)和行為準(zhǔn)則，這就是歷史上出現(xiàn)的一些清官的共同特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說，廉者必秉公心，執(zhí)法公正；廉與公是相融共濟(jì)的，這就是廉者必公，為公必廉的道理。清官是相對(duì)貪官而言，由于人間多不平，所以期盼清官成為千百年來百姓的一個(gè)情結(jié)。自古以來，廉潔公正，萬民敬仰；貪贓枉法，千夫所指。這正如金代元好問《薛明府去思口號(hào)》詩中所寫：“能吏尋常見，公廉第一難。只從明府到，人信有清官”。

公廉之所以被看作“第一難”，首先難在要立志高遠(yuǎn)。古往今來，一切志士仁人，都懂得要從小立志。“志為氣之帥，志銳氣自役”。說的是只有立志高遠(yuǎn)才會(huì)有前進(jìn)的方向，才會(huì)有不竭的力量源泉?！爸静涣ⅲ鐭o舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎！”這確是人生經(jīng)驗(yàn)之談，古今同理。古人云：“為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也”。這里的“小人”是指不為國家興亡負(fù)匹夫之責(zé)，孜孜以求個(gè)人私利的鼠目寸光之輩，理所當(dāng)然地為人所不齒。像北宋名臣范仲淹，青少年時(shí)代就立志高遠(yuǎn)，自覺砥礪品行。他離家求學(xué)近 10年間，苦讀礪志，常年未曾解衣就枕，困倦時(shí)以冷水拂面。每天煮好飯，冷卻后分成4塊，早晚各吃兩塊；再把蔬菜切碎，加上醋和鹽，煮熟和飯吃下，這就是“斷齏畫粥”。他的一位官宦人家子弟的同窗看到后，十分感佩，就每天多帶一份好飯菜給他，結(jié)果發(fā)現(xiàn)范仲淹并沒有食用，便加責(zé)問。他解釋說，自己不是不感厚意，是擔(dān)心吃了好飯菜，就會(huì)再吃不下粗米飯粥了。范仲淹曾用“瓢思顏?zhàn)有倪€樂”的詩句，以孔子的弟子顏回自況，來表明自己的心志。他希望通過仕途來施展自己的抱負(fù)，這種抱負(fù)不是為了個(gè)人的榮華富貴，而是有益于生民。他說過：“能及大小生民者，固為相為然?！谙露芗按笮∩裾撸岱蛄坚t(yī)，則未之有也?！边@就是說，只要有利于天下蒼生，不當(dāng)宰相當(dāng)良醫(yī)也可以。這種思想境界，對(duì)于古代有抱負(fù)的士大夫來說，是難能可貴的。范仲淹 27 歲入仕，在他 30 多年宦海沉浮中，數(shù)度入朝，四次受貶外放。但他無論在何種情況下，都能做到出于公心，以天下為己任，不顧個(gè)人榮辱安危。他在興化任縣令時(shí)，就上書陳述對(duì)國家大事的意見，指出天下無憂患日久，越難聽進(jìn)真言；難聽進(jìn)真言，就有可能潛在著危難。他提出六項(xiàng)改革措施：固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽。他以自己所見秉公直言，認(rèn)為當(dāng)時(shí)地方官大都不用心做事，年老的為子孫計(jì)，一心只想金錢；年輕的向上爬，投機(jī)鉆營；更有貪贓枉法者，魚肉百姓。提出必須嚴(yán)格整飭吏制。這份上書得到當(dāng)政者賞識(shí)。出于公心，也使他在任何職位上都有高度的責(zé)任心。范仲淹辦事果斷，毫不留情。就連輔助他推行新政的富弼看到他把一個(gè)個(gè)經(jīng)過考察不稱職的官員名字勾掉，也勸他手下留情，說一筆之下要使一家人痛哭?。》吨傺椭钢粋€(gè)貪官的名字說：他一家人哭總比一路人哭要好吧。他以文職官員，在北宋與西夏開戰(zhàn)后，出任陜西帥臣，他審時(shí)度勢，精心用兵，并筑城營田，鞏固邊防，采取正確的民族政策，爭取了大部羌族歸附。范仲淹治邊數(shù)年，鎮(zhèn)懾?cái)橙?，西夏稱他“腹中自有數(shù)萬甲兵”。他在不同官職上，都注意體恤民生，為民謀利。他在泰州任管理地方鹽倉小官時(shí)，面對(duì)海堤年久失修，水患嚴(yán)重，百姓流離失所，他不顧官卑且與自己職責(zé)無關(guān)，毅然請(qǐng)命修筑海堤。經(jīng)過一年多的努力，筑成數(shù)百里的海堤，解除了水患，使逃荒離鄉(xiāng)的大批民戶返回故里，后人把這海堤命名為“范公堤”。到了晚年，他用自己多年的積蓄在家鄉(xiāng)蘇州購置了 1000 畝良田，創(chuàng)辦了中國歷史上第一個(gè)私人賑恤組織：“范氏義莊”，用租米收入賑濟(jì)族人。正是這樣高尚的人格和人生價(jià)值追求，使他能夠?qū)懗觥对狸枠怯洝愤@樣義理相融、富有人生哲理的千古名篇。他的“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎！”成為激勵(lì)后人的不朽名句。

其次，難在廉潔公正要首先做到無私無畏，敢于堅(jiān)守忠誠和正義。公是相對(duì)于私而言的。《新書道術(shù)》：“兼覆無私謂之公，反公為私”。所以要做到廉潔公正，就要做到不媚上，不媚俗，不畏權(quán)貴，不戀金錢，一身正氣，兩袖清風(fēng)。在明史中，于謙是位剛正不阿、清廉為民的一代名臣。他的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”表明了自己的人生志向。于謙為官30多年，平反冤案，賑濟(jì)災(zāi)荒，被百姓稱為“于青天”。其時(shí)朝政腐敗，地方官吏赴京奏事，必帶大量財(cái)物特產(chǎn)巴結(jié)京官。于謙不屑為之，他說：“我入朝怎么沒帶東西呢？不是有兩袖清風(fēng)嗎？”并口占一詩：“手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃；清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！碑?dāng)他權(quán)重時(shí)，一個(gè)受過他恩惠的將軍要舉薦他的兒子為官，被嚴(yán)詞拒絕，并上疏說：國家正值多事之秋，做臣子的不能顧及私恩。他特別指出，沒有聽說此人舉薦一個(gè)隱士，沒提拔一個(gè)行伍，而唯獨(dú)舉薦我的兒子，于公理上講不過去。揭穿了這種舉薦背后的卑鄙目的。及至于謙被害、抄沒家產(chǎn)時(shí)，家中沒有一件貴重物品，僅有一些隨身用的衣被、書籍而已。

歷史上的一些清官，一般能夠做到不計(jì)身家性命，敢于為民請(qǐng)命，犯上直言。大家熟知的明代著名清官海瑞，他一生剛直不阿，在官場屢受排擠，不改初衷。他力主懲貪抑霸，整頓吏治，敢于平反冤案。海瑞任戶部主事時(shí)，目睹嘉靖皇帝不理朝政，沉迷長生方術(shù)，權(quán)奸嚴(yán)嵩父子把持朝政，禍國殃民，民不聊生。海瑞冒死上書，歷數(shù)嘉靖皇帝種種不是，直指其 20余年不視朝，法紀(jì)壞到極點(diǎn)；而猜疑戮辱忠臣，使得貪官污吏橫行，百姓苦不堪言。他犯上直言：“嘉靖者，家家皆凈而無財(cái)用也”。他上書后，命家人備好棺材在家待罪，與妻兒留下遺囑，并將僮仆一一遣散。后被嘉靖關(guān)進(jìn)牢獄，直至嘉靖死后才得以平反。像海瑞這樣敢于為民請(qǐng)命，對(duì)抗權(quán)貴者，在歷史上也不乏其人。像東漢初年，洛陽縣令董宣在辦理一件殺人案時(shí)，當(dāng)事兇手是當(dāng)朝皇帝劉秀的姐姐湖陽公主的家奴，在光天化日之下殺人后躲進(jìn)公主府，這是常人不敢輕易動(dòng)手的。董宣不顧壓力，不畏權(quán)貴，親自帶領(lǐng)兵士，在公主出行的車隊(duì)中發(fā)現(xiàn)了兇手，他頂住湖陽公主的強(qiáng)力阻攔，竟敢“以刀畫地”，強(qiáng)制拉下兇手，就地正法。董宣的舉措，成為千古美談。

這里還要指出，秉公執(zhí)法，力戒冤獄，是為政為官廉潔公正的一個(gè)重要準(zhǔn)則。在古代，雖然有海瑞、董宣這樣的清官，但他們無力改變封建專制制度下產(chǎn)生冤獄的歷史必然?？v然如此，但應(yīng)當(dāng)說，在歷史上是興冤獄還是平冤案，成為評(píng)判清官和昏官、廉吏和貪官的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在民間包公案的戲曲所以會(huì)常演不衰，是因?yàn)樯鐣?huì)難有廉潔公正，人民群眾把呼喚清官的愿望寄托在七尺舞臺(tái)上。包公包拯是北宋的一位著名清官，在民間傳說中，包拯任北宋京都開封府尹時(shí)，備有三口鍘刀：龍頭鍘專鍘皇親國戚，虎頭鍘專鍘禍國奸臣、貪官污吏，狗頭鍘專鍘土豪劣紳、惡霸無賴；甚至把他神化為能日斷陽間，夜斷陰間。這當(dāng)然不是信史，卻是反映了人民群眾的期盼和心目中的清官。但包拯確是以清廉著稱，執(zhí)法嚴(yán)峻，不畏權(quán)勢，時(shí)人有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之謂，加以贊美。特別是包拯晚年為后世子孫立下的37個(gè)字的家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”這就是說，后世子孫有為官者，如果貪贓枉法、禍害百姓，要驅(qū)逐出家門，死后也不得歸葬祖塋。他特別強(qiáng)調(diào)如果不遵守這個(gè)家訓(xùn)，就不是我的子孫。這個(gè)家訓(xùn)所表現(xiàn)的浩然正氣和立規(guī)之嚴(yán)，是值得我們特別是官二代深而思之。

再者，難在貫徹始終，不改初心。在封建王朝中，一些有作為君主開始也能廉潔自律，倡導(dǎo)體恤民情，懲治貪腐，但能始終如一的，則是鳳毛麟角。一代明君唐太宗李世民，善于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，常同大臣們議論歷代王朝興衰的教訓(xùn)和治國方略。他意識(shí)到帝王如暴虐無道就會(huì)失去人心，他說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”他注意吸取中國傳統(tǒng)的民本思想，并從中引出一條重要的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)：“為君之道，必須先存百姓”。在他看來，隋朝原是一個(gè)十分強(qiáng)盛富庶的國家，僅儲(chǔ)備的糧食就可供全國 50年之用，但隋煬帝繼位不到 13年便分崩離析，身戮國亡；其原因就在統(tǒng)治者驕奢淫逸，貪圖享受，窮兵黷武，徭役無度。他認(rèn)定要使國家長治久安，就要居安思危，慎終如始。他有較強(qiáng)的自律能力，他討嫌歌功頌德，阿諛奉承。他的開明思想和政治抱負(fù)，籠絡(luò)了一批廉臣、能臣和有為之士，其中名臣魏征，不但“以諫諍為己任”，而且很廉潔自律，有一次魏征生病，李世民到他家里探視，才發(fā)現(xiàn)魏征的家里連一個(gè)會(huì)客的地方都沒有。唐太宗把魏征視為最好的諫臣，在他死后無限感慨地說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征歿，朕亡一鏡矣”。由于李世民善于治理，在他統(tǒng)治時(shí)期創(chuàng)下了為后世所稱道的“貞觀之治”。當(dāng)然，李世民作為一個(gè)歷史人物，也難免有歷史的局限，在他統(tǒng)治的后期也逐漸驕矜，可見慎終如始之難。到了唐末，社會(huì)矛盾和民族矛盾空前尖銳，軍閥擁兵自重，割據(jù)稱雄，出現(xiàn)了五代十國的混亂局面。這個(gè)時(shí)期的君主在位時(shí)間一般不很長，而后蜀的第二個(gè)皇帝孟昶，在位時(shí)間 31年，算是這個(gè)時(shí)期的長命皇帝。他開始也有所作為，還親自撰寫一篇《官箴》，頒布郡縣，告誡地方官吏。官箴，原來的意思是要求百官對(duì)王者所進(jìn)的箴言，以戒王過。后世延伸作為對(duì)官吏的警戒，稱為“官箴”。如對(duì)善良稱職的官員稱為“不辱官箴”；不稱職、不善良的官員稱為“有玷官箴”。孟昶撰寫的《官箴》，一方面，表白自己為民著想，為百姓廢寢忘食；另一方面，要求百官清正廉潔，克己愛民。從文字看，可謂情真意切，感人肺腑。北宋詩人、書法家黃庭堅(jiān)曾奉朝廷命書寫一則碑文，作為警示官吏的“戒石”。黃庭堅(jiān)就是摘取孟昶《官箴》中的四句話：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”。保留至今的古代衙門的影壁上，還可看到刻在上面的這四句話。但是，孟昶作為皇帝沒能夠始終如一，言行一致。他很快就追求享受，迷湎女色，使一些貪侈奸佞之徒，專擅朝政，后蜀也很快被北宋滅掉。

在古代封建社會(huì)，由盛轉(zhuǎn)衰，往往是從驕奢淫逸、吏治腐敗開始的。腐敗和王朝，如影隨形，送走了一個(gè)又一個(gè)王朝。諸葛亮的《出師表》，是他在公元227年（建興五年）出師伐魏，臨行寫下給蜀漢后主劉禪的表章。文中殷殷勸勉后主繼承先帝劉備遺志，親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，推薦在朝的忠賢之臣，并陳述自己對(duì)蜀漢的忠心和北定中原的堅(jiān)定決心。文章字字出自肺腑，感情自然純真，陳辭懇切周詳。雖然阿斗不堪造就，但留下了這一千古名篇，為后世所推重。在表中論及興亡原因時(shí)說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息、痛恨于桓、靈也”。這里所說的桓、靈，就是指東漢末的桓帝和靈帝，是有名的昏君，寵信宦官外戚，排斥忠信之士，政治腐敗導(dǎo)致了漢末大亂。

桓帝劉志在位 21 年，而前 13 年大權(quán)操在外戚手里，是一個(gè)傀儡皇帝，在后8年真正親政時(shí)，依然過著荒淫無恥的生活，后宮佳麗多達(dá)萬人；皇帝失德無能，宦官、外戚和權(quán)貴肆虐，大肆搜刮財(cái)富，殘忍貪暴，百姓痛苦不堪。外戚梁冀伏誅后，拍賣其被沒收的家產(chǎn)，折錢等于東漢王朝半年的租稅收入?；傅蹫榱遂柟袒蕶?quán)，大量制造冤獄，一批正直官吏死于非命，縱容宦官迫害“黨人”；加上為了滿足自己奢侈腐朽的生活，在國家財(cái)政已基本枯竭的情況下，除了加緊盤剝農(nóng)民外，又開了賣官鬻爵的弊政。這一切，都加劇了社會(huì)矛盾和民族矛盾，東漢王朝已處在風(fēng)雨飄搖之中。桓帝死后無子，由 12歲的解瀆侯劉宏繼承帝位，是為靈帝。這是一個(gè)更加昏庸而荒唐的皇帝。這時(shí)宦官集團(tuán)獨(dú)霸朝政，靈帝樂于當(dāng)宦官的兒皇帝，他不理朝政，而其所作所為僅舉兩例，可以看到一個(gè)昏君是如何誤國亡國的。一是他以一個(gè)原不顯眼的侯爵一夜之間成了皇帝，還不敢相信“普天之下莫非王土”的說法，于是把國庫的錢拿回河間老家置辦田地房宅，興建第觀；而且還把剩余的錢分別寄存在宦官家里，一家存上幾千萬。有人上疏勸諫，他置之不理，依然樂此不疲。二是公開明碼標(biāo)價(jià)買賣官位：二千石官，交錢 2000 萬文；四百石官，交錢 400 萬文?？h令州牧，當(dāng)面議價(jià)；缺有肥瘦，地有遠(yuǎn)近，都價(jià)碼有別。一個(gè)位列九卿的官員，通過靈帝的母親交上 500 萬錢，買了個(gè)三公之一的司徒官職。授職時(shí)百官齊集，場面熱鬧，靈帝見狀回頭對(duì)他的一個(gè)幸臣說：“這官賣虧了，當(dāng)初該要他 1000 萬！”腐敗至此，焉得不亡？當(dāng)靈帝仍在后宮尋歡作樂之時(shí)，黃巾大起義爆發(fā)了。曾領(lǐng)一代雄風(fēng)的漢王朝的頹勢已無可挽回了。

歷史上一些清官所以受到后世景仰，也在于他們能善始善終，一以貫之。像受到康熙皇帝贊譽(yù)為“天下第一廉吏”的于成龍，是集秉公、清廉、能臣于一身。早年出任廣西羅縣知縣時(shí)，他的官衙便是插棘為門，累土為幾，淡茶粗飯，他清貧的生活和卓著的政績被百姓傳為佳話。他出任黃州時(shí)發(fā)生了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，于成龍發(fā)放的賑災(zāi)糧救活了數(shù)萬災(zāi)民的性命。后來當(dāng)他離開黃州到福建任按察使時(shí)，黃州幾萬百姓送行到九江，百姓的哭聲與江水的濤聲連成一片。他因政績斐然并受到康熙皇帝的嘉獎(jiǎng)，被一些人妒忌和排擠，但他坦然處之，依然勤勉政務(wù)，常常通宵達(dá)旦，并經(jīng)常深入民間，察民情，解民困。他去世后，遺物僅有一襲綈袍和一些鹽豉，視者無不為之動(dòng)容。

由上可見，公廉所以被視為“第一難”，就在于一個(gè)人要有崇高的抱負(fù)，真正做到無私無欲，嚴(yán)于律己，無所畏懼。這既是人人可以做到，又是許多人難以做到，這就是古人所云，人人皆可為堯舜，又是許多人難以達(dá)到這個(gè)高度的道理。但應(yīng)當(dāng)肯定，歷史上確實(shí)存在清官這個(gè)群體，人數(shù)雖然不很多，但他們繼承和發(fā)揚(yáng)了我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；他們雖然不是歷史發(fā)展的決定力量，但在不同的歷史條件下，都發(fā)揮了一定的進(jìn)步作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。特別是他們所體現(xiàn)的廉潔公正的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)我們今天仍然有重要的啟示意義。毛澤東說過，一個(gè)人做好事并不難，難的是一輩子做好事。今天紛紛落馬的大小貪官，也并不是一開始就是壞的，但他們“心之某一角落，卻不免藏著一些腌腌的東西”（毛澤東語），一遇到機(jī)會(huì)，就會(huì)像大河決口一樣，迅速滑向罪惡的深淵。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說：“由儉入奢易，由奢入儉難。”我們要記住這樣有益的古訓(xùn)。大丈夫立于天地之間，要做到俯仰無愧于心，是需要崇高的精神力量的支撐，需要對(duì)美好事物的追求。只有這樣，才能做到“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，才能做到有效抵制外界的誘惑，才能真正做到“慎獨(dú)”，在自我修養(yǎng)中真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。不同的時(shí)代有不同的理想信念，但是，為國家、為民族、為天下蒼生，總是高尚的。我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要永遠(yuǎn)記住“水能載舟，亦能覆舟”的深刻道理，一刻也不脫離群眾。在為人民服務(wù)的過程中，要真正懂得“公生明，廉生威”的人民群眾評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。正如于謙在《詠煤炭》詩中所寫：“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。古人能做到的，難道有自覺地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的共產(chǎn)黨員還不應(yīng)該做到，還不應(yīng)該超越嗎？！