■孫萌

淺析傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化與當(dāng)代人文教育的傳承

■孫萌

近年來(lái)興起的國(guó)學(xué)熱潮，使我深深的感受到國(guó)學(xué)的寬廣，知識(shí)的無(wú)窮，不是像有的人說(shuō)的那樣封建，而是中國(guó)上千年文化的精髓，它具有很強(qiáng)的代表性。國(guó)學(xué)作為一門學(xué)科正在全國(guó)乃至全世界悄然興起，并有發(fā)展之趨勢(shì)。

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。國(guó)學(xué)就是中國(guó)的本土文化，是以儒學(xué)為主兼有道學(xué)、佛學(xué)、兵家、先秦諸子百家、易學(xué)等為內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人的基本信仰和信念。是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)。以孔子儒學(xué)思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于世界文化的“軸心時(shí)期”，即公元770年～公元220年間，世界出現(xiàn)一大批思想家和哲學(xué)家?？鬃?、孟子、釋迦牟尼、亞里士多德等，同是產(chǎn)生了儒學(xué)、佛教和圣經(jīng)。中國(guó)孔子提出“仁愛(ài)”的思想；孟子提出“忠義”的主張；韓非子提出“權(quán)術(shù)和法治”的思想；墨子提出的“俠義”；莊子的“無(wú)為”；老子的“無(wú)為是為有所為”等理念，長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)的政治、軍事和文化，特別是形成了中國(guó)人的思想內(nèi)涵和文化根基，同時(shí)也奠定了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。

國(guó)學(xué)是當(dāng)今人文教育的源頭，其影響力不僅僅體現(xiàn)在世界的東方，世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家也在吸取中國(guó)的傳統(tǒng)智慧以求發(fā)展?？鬃訉W(xué)院在全世界已擁有20余個(gè)，孔子的思想滲透到世界各個(gè)國(guó)家的民族文化和政治思想中。國(guó)學(xué)，不僅僅是中華人文知識(shí)之大成，更是中華文明的承載者和推動(dòng)者?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是整個(gè)民族精神的象征，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是優(yōu)秀中國(guó)人偉大心靈的體現(xiàn)。

國(guó)學(xué)的興起使我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)教育在當(dāng)今中國(guó)公眾中的流失和淡化。國(guó)學(xué)的興起是在搶救國(guó)學(xué)在公眾中的精神主宰地位。人類二十一世紀(jì)要想生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里吸取智慧，因?yàn)槟鞘侵腔鄣脑慈?，是精神?cái)富的家園，在那里去知曉修身齊家平天下的道理，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同和向往。華夏民族復(fù)興，首先需要我們民族有一種凝聚力、向心力，這種凝聚力和向心力就是民族文化的認(rèn)同。華夏民族從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，代代相傳，不變的文化便是我們民族的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)就像一條無(wú)形的鏈條，連著你我他的心靈，使我們匯聚到華夏這個(gè)大家庭之中。作為民族的成員，不能沒(méi)有一個(gè)共同的信仰，華夏文化必須是遵循華夏的過(guò)去、現(xiàn)代和未來(lái)。要自強(qiáng)不息、厚德載物，塑造著我們的民族魂，效法天地之道。敬奉天地祖先，中華民族的歷史凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)、燦爛的文化、民族的精神。

國(guó)學(xué)的興起是文化、教育的回歸，國(guó)學(xué)是素質(zhì)教育、人文教育的基礎(chǔ)和來(lái)源。每一個(gè)民族都有它的文化背景，民族心理沉淀，不同的政治國(guó)度會(huì)形成不同的文化需求、思想精神。國(guó)學(xué)已沉淀在民眾的人生價(jià)值中，沉淀在民俗的追逐和崇尚中，是中國(guó)人從古至今的精神支柱。當(dāng)今要振興中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)就要培養(yǎng)和弘揚(yáng)這種民族精神，就要回歸國(guó)學(xué)的原始精神上來(lái)，去了解中華文化的以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀的核心儒學(xué)。

國(guó)學(xué)教育是從最早的天地人的人文教育開(kāi)始的，傳承到今已深深扎根在中國(guó)文化的沃土之中，但是新時(shí)期的義務(wù)教育觀念或高等教育階段在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和普及中還有很大的缺憾，都是緣于應(yīng)試教育和某些西學(xué)的理念，使得國(guó)學(xué)快成記憶了。應(yīng)試教育學(xué)箍咒的收緊，使得青年一代品德的形成，人生觀的樹(shù)立，價(jià)值取向都存在一定困惑，以至誠(chéng)信都有誤區(qū)?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，好多青年人沒(méi)有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當(dāng)代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國(guó)學(xué)的復(fù)興和回歸，在教育的認(rèn)同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補(bǔ)償。

國(guó)學(xué)擔(dān)當(dāng)著繼承民族傳統(tǒng)，凝聚民族之心的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著家庭和睦、社會(huì)和諧、政治清明的責(zé)任，國(guó)學(xué)在世界文化之林中擔(dān)當(dāng)著反對(duì)霸道強(qiáng)權(quán)，造福人類，天下太平的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著華夏民族自尊、自信、自愛(ài)的責(zé)任。人類世界正跨入素質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在日常生活中，生產(chǎn)工作中，商品經(jīng)濟(jì)中，人的各種素質(zhì)在磨練、誕生、演變、交流、轉(zhuǎn)化，我們不能讓國(guó)學(xué)在現(xiàn)代文明中丟失，在科技文化興起中殆盡。要珍惜我們民族教育和文化，珍視幾千年來(lái)積累的巨大精神財(cái)富，給國(guó)學(xué)以真正的定位，這不僅僅關(guān)系到教育文化的問(wèn)題，更主要關(guān)系到民族信仰和精神追求的問(wèn)題。近些年，中國(guó)傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈居于“退守”地位，人才需求的市場(chǎng)化、教育的應(yīng)試模式以及商品經(jīng)濟(jì)的全球化，使國(guó)學(xué)被束之高閣，其實(shí)國(guó)學(xué)正是工商化的社會(huì)文化缺乏的最重要那一部分，在現(xiàn)代化工業(yè)文明的社會(huì)里，文化精神對(duì)人類生活起著重要的影響作用。風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀及思維形式，需要中國(guó)人在生活中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化，影響中國(guó)的發(fā)展，影響世界的進(jìn)程。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是我們的文化，同時(shí)也是世界的文化。

總之，國(guó)學(xué)的興起和被重視，是民族文化繁榮的需要，是當(dāng)代素質(zhì)教育的需要，是社會(huì)和諧、世界和平的需要，是中國(guó)和世界人文教育的需要。我們滿懷民族責(zé)任感去傳播傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，就是使國(guó)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，傳承開(kāi)來(lái)。

（作者系：新疆庫(kù)車縣第二中學(xué)）