覃麗丹

壯族民間信仰起源、發(fā)展與復(fù)興*
——壯族民間信仰研究系列論文之一

覃麗丹

壯族在長期的歷史發(fā)展過程中形成了形式多樣、內(nèi)容豐富的民間信仰文化。壯族民間信仰與世界上其他民族的民間信仰一樣起源于原始社會，其經(jīng)歷了原生起源緩慢發(fā)展期、原生信仰與外來宗教信仰磨合發(fā)展期、斷裂期、復(fù)興與重構(gòu)期四個主要發(fā)展階段，每個階段的發(fā)展特點與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們的認知水平以及當時國家推行的文化、宗教政策有著密切關(guān)系。改革開放后，壯族民間信仰復(fù)興現(xiàn)象普遍在壯族地區(qū)出現(xiàn)，這是傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要體現(xiàn)，是社會發(fā)展的必然選擇。在新時期，應(yīng)堅持人類社會學中的“示范性指導”理念對信仰加以引導，實現(xiàn)壯族民間信仰的良性發(fā)展，使其能夠更有效地協(xié)調(diào)社會和諧發(fā)展。

壯族；民間信仰；復(fù)興

民間信仰是民眾自發(fā)崇拜超自然力量的文化體系，是一種宗教文化表達，在我國歷史發(fā)展中占據(jù)了重要地位。雖然它曾被視為“迷信”而受到抵制和批判，但20世紀 80年代以來，在國家強大的政治信仰逐漸退出民間信仰的場域之后，這種復(fù)雜的民間意識形態(tài)得到了恢復(fù)并發(fā)展起來，壯族民間信仰在這一時期也獲得了自由發(fā)展的空間，如家庭先祖神位重設(shè)，村社廟宇得以修復(fù)或重建，各種民間信仰活動也得到恢復(fù)和發(fā)展，尤其是在通過民俗旅游拉動地方經(jīng)濟發(fā)展和提升社會影響力的推動下，以民間信仰為核心內(nèi)容的各種文化旅游節(jié)在各地興起，壯族民間信仰復(fù)興現(xiàn)象在壯族民間普遍出現(xiàn)，甚至已經(jīng)發(fā)展成為豐富民眾精神文化和拉動地方經(jīng)濟發(fā)展的一種手段。但壯族民間信仰復(fù)興也面臨著一些新的問題與挑戰(zhàn)。從歷史和現(xiàn)實上來講，壯族民間信仰具有社會調(diào)適功能，在新形勢下，如何有效規(guī)范壯族民間信仰活動，充分發(fā)揮其社會調(diào)適功能，是當下應(yīng)當受到關(guān)注和亟需解決的問題。

一、壯族民間信仰起源和發(fā)展的幾個階段

（一）先秦時期：起源和原生發(fā)展期

從發(fā)生學的視角看，民間信仰一方面?zhèn)鞒辛烁髅褡寤蜃迦旱淖匀恍宰诮蹋ㄗ詾樯桑┑膫鹘y(tǒng)，另一方面也傳承了制度化宗教（有為建構(gòu)）的傳統(tǒng)，帶有村社（村落或社區(qū)）或跨地方混合宗教的典型特征，堪稱“原生性”和“創(chuàng)生性”雙性共存的復(fù)雜的信仰形態(tài)。［1］41所以說，原生性是民間信仰的本質(zhì)屬性。自古以來，壯族先民一直在華南—珠江流域一帶繁衍生息。這一區(qū)域的西北部有與云貴高原連為一體的崇山峻嶺，北部有五嶺山脈橫亙，中部有兩廣丘陵和眾多的弧形山脈，山嶺之間河流縱橫。而且屬于亞熱帶季風氣候，夏季炎熱，春季多雨，有利于動植物滋生繁衍及其多樣性格局的形成。這樣的自然環(huán)境為人類的繁衍生息提供了得天獨厚的條件。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在80萬年以前，百色盆地已有古人類活動的痕跡。晚近年代的考古人類文化遺址還有廣東曲江的 “馬壩人”化石、廣西柳江縣的“柳江人”化石、廣西來賓的“麒麟山人”化石、廣西桂林“甄皮巖人”生活遺址等。1997年，中國科學院考古研究所對廣西邕寧頂獅山遺址進行發(fā)掘，根據(jù)其以貝丘為主要特征的文化遺址命名為“頂獅山文化”，時間距今7000—8000年。以上的考古發(fā)現(xiàn)證明，這些古人類與今天生活在這一區(qū)域的壯族有著密切的關(guān)系，壯族是華南—珠江流域的土著民族，百越族群中的西甌、駱越是壯族的直接來源，壯族及其先民在這一特定的區(qū)域繁衍生息，創(chuàng)造了獨特的民間信仰文化。

原始的宗教信仰是古人類在生產(chǎn)力低下的情況下，不能科學地解釋宇宙起源、自然現(xiàn)象和社會生活的矛盾與變化，而以非現(xiàn)實的想象和幻想來表現(xiàn)對自然物的征服和支配的產(chǎn)物。壯族先民與世界上許多古老的民族一樣，由于長期處于生產(chǎn)力發(fā)展水平落后、科技不發(fā)達的狀態(tài)，他們對一些自然現(xiàn)象的規(guī)律沒有掌握，當面對自然災(zāi)難沒有能力反抗時，就會祈求神靈，請神恩賜，妄圖通過神的保佑來戰(zhàn)勝各種災(zāi)難和困難。當戰(zhàn)勝大自然獲取了豐富的食物或者擊退外來入侵的強大敵人時，就覺得有某些鬼神護佑自己，于是酬謝神靈恩賜；當抗拒不了自然災(zāi)害或被敵人戰(zhàn)敗時，就覺得有些邪神或邪鬼幫助了別人，甚至懷疑自己觸犯了鬼神而受到懲罰。于是，便產(chǎn)生對神和鬼的崇敬與畏懼，甚至信仰與崇拜，壯族原始宗教信仰就這樣產(chǎn)生了。

當然，壯族對自然萬物不是什么都崇拜，而是選擇那些與日常生活息息相關(guān)的自然現(xiàn)象，比如火、水、樹木、土地、山石、雷雨、太陽等。此外，壯族先民還認為祖先和自己有血肉關(guān)系，是最能保護自己的，于是把祖先聯(lián)系到某種自己崇拜的自然物上，比如花朵、龍蛇、鳥、蛙、稻谷、犬等，并將他們?nèi)烁窕?。當人們對鬼神以及萬物產(chǎn)生憧憬與畏懼后，就對保佑自己的神和鬼產(chǎn)生了祈求而祭祀并念祝詞，對邪惡鬼神則咒罵和威脅，企圖通過語言的神秘力量，嚇退這些邪神邪鬼。原始巫術(shù)活動就這樣產(chǎn)生了。先秦時期，壯族先民西甌、駱越人盛行巫術(shù)，篤信鬼神。這在歷史文獻中有大量的資料可查證。如《列子說符》記載：“楚人鬼而越人。”《史記孝武本紀》有記載：“是時既滅南越，越人勇之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠天神上帝成鬼，而以雞卜?！闲胖届綦u卜始用焉?！敝敝两袢眨u卜或蛋卜習俗在河池、百色壯族聚居地仍普遍存在。而在壯族地區(qū)出土的大量先秦文物和遺存，也體現(xiàn)出這一時期壯族先民具有很濃重的自然崇拜、鬼神信仰和巫信仰等。在壯族地區(qū)出土的古代銅鼓上，流行鑄造翔鷺和羽人形象，其實這與壯族先民靈鳥崇拜有著密切的關(guān)系。壯族及其先民作為最早進行野生稻栽培的民族，他們認為早期的稻谷種植是從鳥獸那里學來的，因此對靈鳥十分崇拜并延續(xù)至今，現(xiàn)在壯族及其同源民族的服飾上，仍然流行刺繡各種鳥的形象。對于先秦時期壯族先民的民間信仰，我們不得不提到左江流域的花山崖壁畫。據(jù)專家學者考證，左江流域崖壁畫是壯族先民在戰(zhàn)國早期至東漢這段時間內(nèi)繪制的，它主要是壯族先民祖先崇拜的表現(xiàn)。然而至東漢以后壁畫消失了，這是由于隨著社會的發(fā)展，人們起初崇拜的祖先是帶有血緣關(guān)系的，是氏族團體的共同祖先。后來，氏族進一步發(fā)展，產(chǎn)生了部落，于是祖先崇拜又發(fā)展為整個部落共同的祖先崇拜，這個祖先已經(jīng)超越了血緣關(guān)系的范圍，成為某一地域人們共同崇拜的英雄或地方保護神。［2］179-180如今在壯族民間流行的布洛陀信仰就是在這樣的社會發(fā)展規(guī)律中成為壯族及其先民共同信仰的始祖神。

先秦時期的壯族先民自古生活在自成一體的地理環(huán)境中，與中原地區(qū)族群的接觸少，其原始宗教信仰自然屬于一個獨立起源發(fā)展期，未受到其他外來文化的約束或影響。這一時期壯族先民宗教信仰以自然崇拜和巫信仰文化為主要特征。

（二）秦漢至民國時期：原生信仰與外來信仰磨合發(fā)展期

自秦始皇統(tǒng)一嶺南后，壯族文化與中原文化有了更廣和更深的接觸與交流。為了更好地統(tǒng)治嶺南一帶的少數(shù)民族，歷代封建王朝統(tǒng)治者在壯族地區(qū)大力傳播中原文化，中原地區(qū)的宗教或民間信仰也隨之傳入壯族地區(qū)?！度龂尽O策傳》裴注引《江表傳》談到斬于吉之事，就說在這之前曾有人在交趾傳教，但和當?shù)厝说乃枷氩缓?，被當?shù)厝怂鶜?。①書曰：“時有道士瑯邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。策嘗于郡城門樓上，聚會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。策即令收之。諸事之者，悉使婦女入見策母，請救之。母謂策曰：‘于先生亦助軍作福、醫(yī)護將士，不可殺之?！咴唬骸俗友?，能幻惑眾心，遠使諸將不復(fù)相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。’諸將復(fù)連名通白事陳乞之，策曰：‘昔南陽張津為交州刺史，舍前盛典訓，廢漢家法律，嘗著絳帕投，鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿復(fù)費紙筆也。’即催斬之?！彪S后，五斗米教派頭子孫泰被流放嶺南，他雖以太守之職推行道教，但其推行結(jié)果也不理想。晉朝后期，葛洪也到嶺南傳播道教，但是收效甚微。佛教大約在三國時期傳到嶺南地區(qū)，但傳播的范圍不廣泛，到了隋朝，在壯族地區(qū)的佛教寺廟也不算多。壯族先民更多的依然是保留著原生型的巫信仰和自然崇拜。晉朝干寶《搜神記》中有記載：“扶南王范尋養(yǎng)虎于山，有犯罪者，投于虎，不噬，乃赦之。無罪者皆不噬?！謬L煮水令沸，以金指環(huán)投湯中，然后以手探湯。其直者，手不爛；有罪者，入湯即焦。”又有《魏書》卷101《僚傳》講到僚人：“其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所殺之人，美鬢髥者必剝其面皮，籠之于竹。及操，號之曰‘鬼’，鼓舞祀之，以求福利。”

南北朝時期，因北方戰(zhàn)亂，中原人南遷，嶺南地區(qū)涌進了大量的漢人，隨之也帶來了更為豐富的中原文化。李唐王朝因推崇儒學和道教，佛教備受冷落，儒佛之間的斗爭幾乎貫穿了整個唐代。但是在嶺南地區(qū)，整個唐代卻是佛教興盛期，佛寺佛塔紛紛建立，這是因為佛教與嶺南少數(shù)民族地區(qū)自然崇拜和巫文化有著共同的信仰對象——神，因此佛教在嶺南地區(qū)逐漸與當?shù)氐拿耖g信仰和巫文化交融起來。但是在交通閉塞的嶺南西部，壯族先人俚僚人信仰佛教還是很有限，巫文化仍然非常流行。如唐代《朝野僉載》記載：“嶺南風俗，家有人病，先殺雞鵝等以祀之，將為修禍。若不差，即次殺豬狗以祈之；不差，即次殺太宰以禱之。更不差，即是命，不復(fù)更祈?！绷谠凇读訓|集》卷28的《柳州峒氓》中有“雞卜占年拜水神”的詩句。

因宋元時期朝代更迭頻繁，明清時期國力漸衰，統(tǒng)治者們更傾向于通過儒學來治理國家，儒學的廣泛傳播不僅對壯族的文化思想產(chǎn)生了很大的影響，而且佛教道教隨之也在嶺南地區(qū)逐步衰落。但是值得一提的是，在佛教與道教傳播到嶺南地區(qū)的幾百年時間里，佛道不斷與壯族的巫文化和自然崇拜交往交流，并在宋元時期達到了交融，壯族巫文化吸收了佛、道的內(nèi)容，巫、佛、道相結(jié)合而形成了獨具特色的被壯族群眾所接受的師公教，并一直延續(xù)至今。

當然，秦漢至明清，統(tǒng)治階層除了在壯族地區(qū)推行佛教、道教和儒學外，還曾利用強制手段在廣西、云南等壯族聚居區(qū)建立神廟，一大批神靈如社稷壇、先農(nóng)壇、城隍壇、厲壇以及關(guān)帝、文昌、名宦等神廟迅速在廣西各地發(fā)展起來，統(tǒng)治階層試圖通過宗教信仰來鉗制少數(shù)民族的思想，這對壯族民間信仰帶來了很大的沖擊。然而，值得我們注意的是，為了鎮(zhèn)壓廣西動亂而出現(xiàn)的神廟如旗纛廟、伏波廟、諸葛武侯祠雖在廣西也出現(xiàn)，但絕大多數(shù)都出現(xiàn)在漢族相對集中的地區(qū)，在少數(shù)民族聚居區(qū)極少出現(xiàn)。［3］由此知道，自秦始皇統(tǒng)一嶺南后到清朝末期，廣西壯族及其他少數(shù)民族在接受外來宗教或民間信仰方面，是有一定抵觸情緒的。這一時期，壯族民眾更傾向的依然是本民族原生性的巫文化和自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及其他地方神靈崇拜。

進入民國以后，在新思潮的沖擊下，中國民間信仰被視為迷信，受到了強大的沖擊。壯族地區(qū)的民間信仰也不例外，大量的神廟被毀或用于辦學。如桂西北思恩縣：“云雨風雷山川城隍壇在縣城南門外，雍正十一年修，今廢；關(guān)帝廟民國二十一年改建初級女子學校?！保?］339在桂南上林縣：“關(guān)帝廟在縣城南，康熙四十三年知縣張邵振重修，嘉慶二十二年重修，同治二年毀，五年重修，今毀?！保?］385從以上的史料記載來看，被毀的大多是清朝時期建立的外來非本土神廟。也正因此，歷經(jīng)千百年的歷史積淀形成的壯族民間信仰，這一時期得到了極大的發(fā)展空間，并曾一度達到鼎盛。民國劉錫蕃在《嶺表紀蠻》中對民國時期壯族花婆信仰進行了詳細的記載：僮巫“經(jīng)典中之重要神祗：北壯，唐朝敕封桃源寶山郎娘官家姊妹，樓頭圣母公，上座羅天子，中座李天王，下座蕭天子，云霄三十郎君，三十娘子……上殿黃茅蕭山一天二百旗降相，中殿靈浮小山一千二百旗降相，上洞潮水九十九宮金華圣母，江君大郎，賀靈娘娘，唐氏法通，徐氏老母……千千師祖……萬萬師爺……金銀錫花圣母，亦名花婆。蠻人說：‘凡生子女，皆花婆所賜’故信奉甚虔?！?/p>

（三）20世紀50年代至20世紀70年代末：民間信仰斷裂期

新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨就一直倡導宗教信仰自由的宗教政策，并把這一政策寫在黨的施政綱領(lǐng)中，《中華蘇維埃共和國憲法大綱》 《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》等都規(guī)定了中國共產(chǎn)黨實行宗教信仰自由的政策，尊重各少數(shù)民族的風俗習慣與信仰自由。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨在國家法律層面規(guī)定并出臺了一系列法律保護宗教的合法存在。1949年和1954年分別通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和《中華人民共和國憲法》對我國公民宗教信仰自由都有明確的規(guī)定?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》在總綱第五條中規(guī)定：“中華人民共和國公民有思想、言論、出版、集會、結(jié)社、通信、人身居住、遷徙、宗教信仰及示威游行自由權(quán)”，正式把宗教信仰自由規(guī)定為新中國的一項基本政策。在第三十五條中還特別規(guī)定：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言、文字，保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。”然而，由于受到反右斗爭的影響，國家層面的有關(guān)政策在新中國建立不久便出現(xiàn)了“左傾”。宗教政策在法律條文中出現(xiàn)了相互矛盾的現(xiàn)象，如1950年的《中華人民共和國土地改革法》第三條規(guī)定“征收祠堂、廟宇、寺院、學校和團體在農(nóng)村中的土地及其他公地”。然而，在第二十一條中又有規(guī)定：“名勝古跡、歷史文物，應(yīng)妥為保管。祠堂、廟宇、寺院、教堂及其他公用建筑和地主的房屋，均不得破壞。”實際上，這時各地違反宗教政策、侵害宗教界合法權(quán)益和宗教界財產(chǎn)、在政治上歧視信教群眾的現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在。在民間，大量祠堂和社廟開始受到摧毀，民間信仰組織也受到打擊，大量的民間信仰活動被取締，這種現(xiàn)象在壯族民間也大量存在。然而，對民間信仰進行毀滅性打擊的應(yīng)當是1966年中共八屆十一中全會后的十年“文革”。這時對宗教采取了破“四舊”政策，提出“徹底消滅一切宗教”“取締宗教職業(yè)者”“徹底搗毀一切教堂”等極端的口號并付諸行動。由此，宗教和民間信仰受到了前所未有的沖擊。民間信仰被定性為“封建迷信”，當時整個中國所有的民間信仰活動瞬間銷聲匿跡。壯族地區(qū)與其他地區(qū)一樣，與民間信仰有關(guān)的一切人、事和物，均被取締和搗毀。時國輕博士在田陽田州鎮(zhèn)開展壯族麼經(jīng)調(diào)查中了解到：“那個破四舊運動，抓得哪個又燒又斗，極左路線干擾，所以在平原地區(qū)的麼經(jīng)基本全燒掉了，關(guān)于布洛陀的書，關(guān)于布麼的書一般都燒掉?，F(xiàn)在要是有麼經(jīng)的話，就在山區(qū)，在玉鳳那里以及東巴鳳那里保存一點。因為那里距離平原較遠，受到的沖擊小。”田陽布洛陀研究會會長黃明標先生對這一時期壯族布洛陀祖公廟的闡述是：“五十年代，廟被拆除，山上將近100面的石碑也拿去搞現(xiàn)在的下花水庫，祖公廟、牌坊等建筑物全部被拆除。［6］筆者在開展田野調(diào)查中遇到同樣的情況，如文革期間，精美的壯族土司墓葬石刻被搗毀或被拉去建設(shè)水庫；村落土地廟被搗毀破壞；傳統(tǒng)節(jié)日禁止燒香祭拜；山頭墳?zāi)贡荤P平……。由此可見，新中國成立至文革結(jié)束期間，整個國家的宗教政策對民間信仰的摧毀不是個案，而是一個普遍的現(xiàn)象。期間，壯族民間信仰的重要物質(zhì)體現(xiàn)——廟宇和神像幾乎全被搗毀，民間信仰及其儀式也幾乎絕跡，延續(xù)數(shù)千年的壯族民間信仰在強大的國家力量干預(yù)下出現(xiàn)了全面的斷裂。

然而，通過強制甚至暴力手段對民間信仰進行摧毀，只是觸及其物質(zhì)層面，沒有觸及其精神層面，搗毀廟宇、神像，并不能將民眾的神明觀念從頭腦中清除出去，人們對祖先傳承下來的傳統(tǒng)依然心存敬畏與懷念。筆者在那坡縣龍合鄉(xiāng)果桃村田野調(diào)查了解到，“文革”時期村廟被摧毀，村民們冒著生命危險連夜把村廟供奉的土地神悄悄抬到山上的巖洞里藏起，每年二月初二土地神生日，指派一人帶上供品悄悄上山祭拜，祈求土地神庇護全村人丁興旺，五谷豐登。由此可見，即使處于非常時期，壯族民眾對于根植于心中的民間信仰依然心存敬畏與懷念。

（四）改革開放至今：復(fù)興與重構(gòu)期

十一屆三中全會后，宗教信仰自由政策重新得到落實，制度化宗教信仰獲得自由發(fā)展的空間后，民間信仰也隨之逐漸恢復(fù)。但是，由于長期受到“左”的宗教思想的影響，人們還往往將民間信仰視為愚昧、落后和迷信，得不到社會應(yīng)有的尊重與寬容。隨著改革開放的不斷深入，人們的思想逐漸解放，在國家寬松的政治環(huán)境下，壯族民間信仰開始呈現(xiàn)出恢復(fù)的跡象，但多是對損毀多年的傳統(tǒng)村落社廟進行簡單的復(fù)制和重建，一些民間信仰活動仍然不敢公開舉行。

壯族民間信仰真正意義上的復(fù)興應(yīng)該是在1992年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于進一步做好宗教工作若干問題的通知》以后，《通知》明確提出了要“動員全黨、各級政府和社會各方面進一步重視、關(guān)心和做好宗教工作，使宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。1993年11月，江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上就如何解決好我國現(xiàn)階段的宗教問題中正式提出了“積極引導宗教與社會主義相適應(yīng)”的著名論斷。這一論斷成為中國共產(chǎn)黨處理現(xiàn)階段我國宗教問題的方針政策。在之后的歷次全國宗教工作會議上都強調(diào)積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的問題。在2015年10月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習總書記再次強調(diào)“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。在強有力的國家政策保障下，壯族民間信仰實現(xiàn)了真正意義上的復(fù)興與重構(gòu)，具體的表現(xiàn)形式如下。

二、壯族民間信仰復(fù)興的表現(xiàn)形式

隨著改革開放的步伐加快，我國逐漸進入城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、國際化、信息化、市場化階段，這也使人們的思想活動更加自由更具有個性化，充分體現(xiàn)出差異性、選擇性、多變性、獨立性特征。傳統(tǒng)思想中精神理念的支撐體系完全分化瓦解，加之當下社會虛無的價值觀、認知體系以及道德文化，使人們的生存和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，在此環(huán)境下人們的心理狀態(tài)和精神層面無不受到影響，產(chǎn)生低落、迷茫、無措、矛盾等不良情緒，這也是導致當下社會中人們急于探尋“人生意義”以及“人性關(guān)懷”等現(xiàn)象的主要因素。［7］所以，在國家恢復(fù)宗教信仰自由政策和倡導“宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的背景下，以表達和吸納人們內(nèi)心真實訴求為主要存在形式的民間信仰，和以該信仰為主體而展開的一系列儀式活動，獲得了廣闊的發(fā)展空間，使民間信仰得以復(fù)興。具體表現(xiàn)形式如下：

（一）祖先崇拜興盛。祖先崇拜是壯族古老的原始宗教信仰。自從改革開放以后，壯族對祖先的崇拜重新興盛起來且愈加濃烈，如對祖先神位安放的考究、清明節(jié)或三月三舉行隆重祭祖活動、對去世的親人舉行隆重的喪葬儀式等等。壯族人家?guī)缀跫壹覒魬舳紩卜抛嫦壬裎?。如在東蘭縣巴疇鄉(xiāng)巴英村每家每戶都安放了工藝精湛的先祖神位，較為講究的家庭還會采用鋁合金框架、玻璃工藝等裝飾對神位進行裝潢。通常情況下，先祖神位立于神臺正中位置或右側(cè)，在神臺兩側(cè)會貼有對聯(lián)，對聯(lián)一般是表達后人對先祖的敬重、思念或祈求先祖庇佑的文字。當?shù)貕炎逶诿吭碌某跻?、十五，或者其他民族傳統(tǒng)節(jié)日，都自發(fā)舉行祭奠先祖儀式。傳統(tǒng)節(jié)日里，遠在外地工作的子孫后代都會紛紛趕回家鄉(xiāng)，通過殺雞宰豬等形式祭祀祖先，表達對先祖的懷念之情。另外，每年清明節(jié)是每個壯族家族最隆重的祭掃祖墳的日子。在調(diào)查中我們了解到，當?shù)厍嗄晖獬鰟?wù)工春節(jié)可以不回來，但是清明節(jié)一定要回來，有的則是等到清明節(jié)祭祖活動結(jié)束才外出務(wù)工。清明節(jié)那天每家每戶爭相早起蒸糯米飯、殺雞、煮豬肉、做豆腐，天一亮就帶上糯米飯、豆腐圓、粉蒸肉、白切雞以及米酒等物品上山祭拜祖先，按照當?shù)氐恼f法，清明掃墓誰先到誰就得到祖先更多的福氣和更多的庇護，所以大家都會爭搶頭柱香。一般情況下，帶上山的食物都不帶回來?；貋淼臅r候會在山上折些楓葉帶回插在家門口，待晾曬干后用來煮茶喝，相當于這是祖先賜予的仙水。此外，壯族中元節(jié)祭祖也很隆重，巴英壯族稱之為鬼節(jié)或七月十四，一般過農(nóng)歷七月十三、十四、十五共三天，十三那天開始每天殺雞殺鴨，煮好雞鴨魚肉，早上祭拜祖先神位，晚上在家門口祭拜外面的各路神仙，還需要在自己房子四周及菜園四周都點上香燭。有從事麼公的人家，每年七月十四祭拜活動除了需要祭拜祖先神位外，還需多擺一張麼師桌，用以祭拜師傅。如今隨著壯族人民生活水平的提高和尋根問祖意識的增強，宗族祭祖活動也開始頻繁起來。如位于大化縣北景鄉(xiāng)的覃凱公墓，每隔三年，就會有組織地舉行一次公祭活動，每次活動前來祭拜的覃姓后人成千上萬，規(guī)模越來越大。

（二）廟宇興建。廟宇是民間信仰的重要物質(zhì)載體，民間信仰大部分活動和儀式都是在廟宇這個特定的空間里進行，壯族民間信仰也不例外，但在20世紀50至70年代末，壯族很多民間信仰的廟宇都被摧毀。改革開放后，壯族各村寨紛紛興建村廟。目前，壯族村落幾乎村村有廟，有的在原先基礎(chǔ)上重新翻修，而更多的是重新選址，舉全村之力新建。筆者在那坡縣果桃村做田野調(diào)查時做了統(tǒng)計，果桃村7個自然屯，每個自然屯都建有自己的廟堂，供奉的神當?shù)貕言挿Q為“公土板”，“公”即“祖公”，“土”即“頭”“板”即“村”，也就是漢語中所說的土地神，每個土地神掌管著自己地界的人、物和事。其中，達依屯在2015年初成立工作小組并決定建新廟堂，每戶籌集資金1000元用于廟堂建設(shè)，此外還要求每戶要有1人出工10天，有些人為了修廟堂還專程從廣東辭工回來。至于談到為何重新修建廟堂。大多數(shù)村民的反映是舊的廟堂在“破四舊”的時候遭受破壞，長年失修已經(jīng)破敗不堪，“公土板”住在里面不安寧，我們也住得不安寧。重新建廟堂，目的是為了給“公土板”住得舒心，才能保佑全村人畜平安。果桃村7個自然屯的廟堂，每個屯在“公土板”生日這一天都會舉行隆重的祭拜活動，當然每個屯“公土板”的生日大多不是同一天，但大多數(shù)集中在農(nóng)歷三月或六月。這一天全屯老少集中在廟堂，一齊殺豬進行祭拜，祈求“公土板”在新的一年里庇護全村人畜興旺，五谷豐登。壯族村落興建民間廟宇的目的不僅僅是滿足村寨老少的心理慰藉，更重要的是在建設(shè)廟宇或者在廟宇中舉行集體儀式的過程中，家家戶戶都參與其中，加強了各家各戶的聯(lián)系，從而達到整合村社秩序，強化集體觀念，維系良好的鄰里與村社關(guān)系的目的。

（三）以祭祀為主要內(nèi)容的大型節(jié)慶活動興起。壯族是個分布較為廣泛的少數(shù)民族，也是個多神信仰的民族，不同的支系信仰的神也不盡相同，因此祭祀的對象也略有不同。近10年來以祭祀壯族始祖為主要內(nèi)容的大型節(jié)慶活動在壯族地區(qū)興起，如田陽縣壯族人文始祖布洛陀祭祀大典、武鳴縣駱越始祖王祭祀大典、寧明縣駱越始祖公祭大典、來賓盤古祭祀大典等。其中，以田陽縣壯族人文始祖布洛陀祭祀大典最為隆重，影響力也最大。布洛陀是壯族麼教的主神，是壯族及其同源民族包括桂西、滇東南、黔南地區(qū)的壯、布依、水等民族信奉的創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，是壯族及其同源民族的人文始祖。根據(jù)調(diào)查考證，敢壯山祭祀布洛陀的典禮已有1000多年的歷史，在祭典的基礎(chǔ)上形成敢壯山歌圩，所有參加歌圩的男女老少在對歌前都先到巖洞祭拜布洛陀，唱布洛陀古歌。［8］但因為壯族民間信仰曾經(jīng)歷過斷裂期，相關(guān)的物質(zhì)載體被摧毀，布洛陀信仰的記憶鏈條被中斷。2002年，在專家學者歷經(jīng)艱辛考察尋蹤和多方研究論證下，認為田陽敢壯山一帶有著豐富的布洛陀民俗文化遺存，屬于布洛陀民俗文化的發(fā)祥地。自此，在壯族地區(qū)掀起了一股布洛陀信仰的熱潮。2004年，在政府支持、學者支撐和民眾的參與下，第一屆布洛陀文化旅游節(jié)順利舉行。自2004年至今，布洛陀文化旅游節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了14屆。文化旅游節(jié)其中的一項重要活動便是舉行大型的布洛陀祭祀大典。每年祭祀大典這一天，有來自泰國、老撾等國家以及國內(nèi)云南、貴州、海南、廣西四?。▍^(qū)）壯侗語系同根同源的壯族、布依族、水族、黎族、侗族、傣族、仫佬族、毛南族等民族朝拜隊及當?shù)睾椭苓厰?shù)萬名群眾參加祭祀儀式。通過舉行同源民族的大型祭祀活動，更增強了同源民族的民族認同感，對維護民族團結(jié)與國家安全有著重要的指導意義。

（四）民間祈?；顒宇l繁。壯族民間祈?；顒拥念愋头倍啵爬ㄆ饋碛邪萆?、問神、祭祖、占卜等。在北部壯族聚居區(qū)如東蘭、天峨等紅水河沿河一帶壯族村落，每年正月都舉行盛大的螞節(jié)民俗活動，螞節(jié)最主要最隆重的是“祭螞”儀式。在南部壯族地區(qū)龍州金龍一帶，在每年農(nóng)歷二月初期間，各村落舉行儂垌節(jié)，儂垌節(jié)活動最隆重的環(huán)節(jié)是舉行“求務(wù)”儀式。無論是北部壯族地區(qū)的螞節(jié)，還是南部壯族地區(qū)的儂垌節(jié)，它們共同的特點就是通過舉行祭祀儀式，祈求神靈保佑風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。在龍州縣調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在每年的春節(jié)前后，幾乎各家各戶都會請仙婆或麼公到家里舉行“齋屋”“求花”“添糧”等祈福儀式，也有的舉行整個村落的“齋板”祈福儀式，意在通過仙婆祈求家神保佑人丁興旺、四季平安。自2014年廣西壯族自治區(qū)政府對“壯族三月三”作出廣西全體公民放假兩天的決定后，廣西各地紛紛在三月三期間舉行豐富多彩的活動，其中，民間祈?；顒又饾u成為主角。據(jù)不完全統(tǒng)計，2017年河池、百色、崇左等壯族聚居地在三月三期間大都舉行了民間祈福活動。如河池大化縣的“祭祀紅水河”，金城江區(qū)下洛鄉(xiāng)“扁擔祭祀”和祭拜社王廟；百色田陽“布洛陀祭祀”大典，田東祥周“福神祭祀”大典；崇左江州區(qū)“祭祖”儀式，大新縣新寧鎮(zhèn)“祭觀音誕”，扶綏龍頭鄉(xiāng)“祭觀音”儀式，龍州縣上金鄉(xiāng)“祭花婆”儀式等等。

（五）壯族民間信仰學術(shù)研究熱潮。壯族民間信仰的傳承方式主要有語言的口耳傳承、文字典籍傳承、儀式行為傳承、心靈傳承以及物質(zhì)載體傳承等方式。［9］但歷史上壯族是一個沒有統(tǒng)一文字的民族，雖然有唐宋時期創(chuàng)造的古壯字，但使用的范圍極為有限，大多用于壯族麼經(jīng)記載，壯族民間信仰更多的還是語言的口耳傳承和儀式行為傳承。因此，壯族民間信仰復(fù)興與重構(gòu)的道路上，基礎(chǔ)資料的收集與整理極為關(guān)鍵，這起始于民族古籍工作者于20世紀70年代末期對壯族麼經(jīng)資料的收集與整理，并先后出版了《布洛陀經(jīng)詩譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》，在這些資料的基礎(chǔ)上，壯族民間信仰研究迎來了熱潮，一大批學者開始關(guān)注并從事著壯族民間信仰的研究，對于壯族自然崇拜、始祖信仰、師公教等方面的研究都取得了豐碩的成果。在自然崇拜研究方面，最全面深入的當屬廣西民族大學廖明君研究員的系列研究成果；在壯族始祖信仰研究方面，主要集中于對壯族布洛陀信仰和姆六甲信仰研究，這部分的成果最為豐富，研究的學者也最多，主要有黃桂秋的《壯族民間麼教與布洛陀文化》、覃乃昌的《布洛陀文化體系論》、覃彩鑾的《布洛陀神話的歷史文化內(nèi)涵》以及徐贛麗對布洛陀詩經(jīng)的系列研究等；對于師公教方面，主要有楊樹喆對師公教研究的系列成果。以上的研究成果都是分類別進行研究。對于壯族民間信仰整體研究的成果也不少，如黃桂秋的《壯族社會民間信仰研究》、梁庭望的《壯族民間信仰》、玉時階的《壯族民間宗教文化》等。此外，還有每年在田陽舉辦的布洛陀文化學術(shù)研討會，來自全國各地和廣西區(qū)內(nèi)各研究機構(gòu)和高校的學者都會對壯族的民間信仰進行深入探討并提交相關(guān)研究論文。在上述老一輩研究學者的引領(lǐng)下，一批年輕的學者也致力于壯族民間信仰研究，并嶄露頭角。壯族民間信仰研究的廣度和深度的不斷加強，在很大程度上為壯族民間信仰的復(fù)興和重構(gòu)奠定了堅實的資料和理論基礎(chǔ)，對壯族民間信仰的研究起到了巨大的推動作用。

三、壯族民間信仰復(fù)興的原因分析

（一）國家在政治上的放松。從壯族民間信仰的發(fā)展歷程中我們知道，壯族民間信仰的興衰和發(fā)展與國家推行的宗教政策有著密切的關(guān)系。威倫斯在一部研究普米族宗教復(fù)興的著作中提出，政治上的放松是宗教復(fù)興的基本條件。改革開放后，國家逐漸恢復(fù)宗教信仰自由以及積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的宗教政策，使全國各地的民間信仰在寬松的政治環(huán)境下得到了重新恢復(fù)與重構(gòu)，壯族民間信仰當然也不例外。

（二）旅游經(jīng)濟發(fā)展的助推。壯族民間信仰作為壯族民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它那豐富的文化資源有著重要的研究和開發(fā)利用的價值。在現(xiàn)實中，甚至可以說是已經(jīng)成為一些地方發(fā)展經(jīng)濟的重要手段和途徑，現(xiàn)在許多地方民間信仰的復(fù)興都帶有很濃厚的商業(yè)性，是為一定的經(jīng)濟利益服務(wù)的。當前，在農(nóng)歷三月三至清明節(jié)期間，由各地政府主辦的以祭祀為主要內(nèi)容的大型節(jié)慶活動在壯族地區(qū)蔓延開來，利用節(jié)假日舉行盛大的民間信仰祭祀活動，吸引了大量的游客前往祭祀地，不僅營造出濃厚的祭祀氛圍，而且對提高地方旅游知名度和拉動經(jīng)濟發(fā)展具有巨大的推動作用。以田陽布洛陀文化旅游節(jié)為例，自2004年在敢壯山舉行布洛陀民俗文化旅游節(jié)以來，每年前往敢壯山尋根拜祖的壯族及其同源民族的群眾有20多萬人次。田陽縣旅游局提供的資料顯示，敢壯山景區(qū)游客量2000年5萬人次，2007年達到47萬人次。①田陽縣旅游局提供。近10年來，前來朝拜壯族始祖布洛陀的民眾有增無減。為安全起見，自2014年起，朝拜活動分公祭及民間朝拜兩日進行。如今，布洛陀民俗文化旅游節(jié)已經(jīng)成為以朝拜始祖布洛陀和壯族民族風情展示為主要內(nèi)容的特色旅游品牌，對提高田陽知名度和推動當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展具有巨大的作用。有鑒于此，廣西各地如武鳴縣、寧明縣等也紛紛向田陽學習經(jīng)驗，每年農(nóng)歷三月初，分別舉辦駱越始祖王祭祀大典和駱越始祖祭祀大典，吸引了大量的周邊群眾和游客前往朝拜，成為當?shù)孛褡逦幕糜蔚钠放啤?/p>

（三）適應(yīng)群眾的心理需求。無論是宗教還是民間信仰，它們能夠為人們所接受并信仰著，是因為它們能夠讓信仰者在反復(fù)的心理調(diào)適過程中由內(nèi)心到外在都調(diào)整到最佳狀態(tài)。從某種層面上來看，特殊群體的心理訴求需要通過宗教或民間信仰來抒發(fā)，以達到心理慰藉和舒緩情緒的目的。因此，20世紀50年代至70年代末期間，壯族民間信仰即使在遭受全面嚴查和破壞的情況下，一些祭祀活動還會悄悄的隱秘進行著。①2015年9月11-21日，筆者在那坡縣龍合鄉(xiāng)果桃村達依屯調(diào)查了解到，該屯土地廟在文革期間曾遭受到破壞，村民自發(fā)半夜悄悄將土地廟里的香爐搬到山上的巖洞里存放，每當過節(jié)，公社會派工作組下來監(jiān)督，不讓上香拜神，殺雞殺鴨做糍粑也不行。然而村民們還是想盡一切辦法，通過去干農(nóng)活路過香爐的機會，將祭品藏在背簍或籮筐里，路過香爐悄悄祭拜。改革開放后，國家在對待宗教上實行恢復(fù)宗教信仰自由政策和積極引導宗教與社會主義相適應(yīng)的方針，被壓制下來的民間信仰在寬松的政策引領(lǐng)下，壯族群眾開始通過重建廟宇、舉行集體祭祀和民間祈福等方式來釋放被壓抑許久的情緒。在龍州縣金龍鎮(zhèn)和武德鄉(xiāng)進行儂垌節(jié)和“齋板”儀式的田野調(diào)查中，我們得知儂垌節(jié)和“齋板”儀式經(jīng)歷幾十年的斷裂后，近幾年在村落知識分子及村民自發(fā)組織下又重新恢復(fù)起來。當問到為什么要重新恢復(fù)時，得到的答案都是老祖宗留下來的東西不能丟，不重新恢復(fù)起來，老祖宗不安寧，我們后人就得不到神靈和祖先的庇護，村里或者家里的不好的事情就會多起來。②在調(diào)查中，我們了解到大概2000至2013年期間，隴呼屯英年早逝、車禍、不明原因死亡等事件常有發(fā)生。整個屯的人惶恐不安。2015年春節(jié)，在老人的建議下，決定做一次“齋板”儀式，通過“齋板”儀式來祈福鑲災(zāi)，請求神靈保佑全屯老少平安。據(jù)說自2015年開始做“齋板”。從社會功能角度來看，民間信仰能夠為民眾提供良好的心理慰藉、情緒抒發(fā)平臺。在國家的正確方針政策的引導下，勢必會重新恢復(fù)起來，尤其在村落精英知識分子的帶動下，村民們沉積多年的精神訴求得到釋放，并積極主動地參與到民間信仰的各種儀式和活動中來，以尋求心靈上的寄托。

四、結(jié)果與討論

壯族民間信仰在當前復(fù)興是傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要體現(xiàn)，是社會發(fā)展的必然選擇，它不僅在推動地方經(jīng)濟社會發(fā)展、調(diào)節(jié)壯族群眾心理和壯族村落秩序方面有著重要的作用，而且對維護邊疆穩(wěn)定與國家安全也發(fā)揮著重要的作用。壯族作為一個跨國民族，與越南岱族、儂族，泰國泰族，老撾老龍族、泰族等民族有著深遠的淵源關(guān)系，包括民間信仰在內(nèi)的很多文化習俗都有相似性。例如，壯族與泰國泰族都信仰土地神，認為土地神能夠保護村里村民和大小牲畜的生命，能保佑農(nóng)作物豐收。壯泰兩民族有相同的崇拜物，有著類似的祭祀過程。［10］又如，每年在廣西百色田陽敢壯山舉行的壯族始祖布洛陀祭祀大典，來自越南、泰國、老撾、印度、臺灣等國家和地區(qū)以及云南、貴州、海南、廣西等省區(qū)的同源民族都前來祭拜共同的始祖布洛陀?；诠餐奈幕瑝炎迮c周邊國家的跨境民族保持著密切的聯(lián)系，這對維護邊境社會安全與穩(wěn)定具有很重要的推動作用。

但在壯族民間信仰復(fù)興與重構(gòu)的過程中也暴露出了一些不可回避的問題。比如：人們對壯族民間信仰的認識尚存偏見，認為它是愚昧、落后的行為和觀念，沒有意識到它在維系村落秩序和構(gòu)建和諧社會中積極的一面；政府和企業(yè)參與到對壯族民間信仰文化的保護與開發(fā)工作中來，導致針對民間信仰的保護與扶持逐漸變?yōu)槁糜螛I(yè)開發(fā)，這樣一種宗教旅游開發(fā)熱度雖然為當?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟收入，但造成了民間信仰文化形態(tài)的嚴重破壞；民間信仰在重新獲得自由和發(fā)展空間的同時，也不乏大量糟粕信仰摻雜其中等等。因此，在壯族民間信仰復(fù)興與重構(gòu)過程中，我們需要做的是不僅堅持貫徹黨的宗教信仰自由的政策，而且堅持人類社會學中的“示范性指導”理念對民間信仰加以引導，加強對民間信仰事務(wù)的管理和民間信仰文化的挖掘與整理，積極探索如何正確引導民間信仰與社會主義社會相適應(yīng)。

［1］路遙.中國民間信仰研究述評［M］.上海：上海人民出版社，2012.

［2］覃圣敏，覃彩鑾，盧敏飛，俞如玉.廣西左江流域崖壁畫考察與研究［M］.南寧：廣西民族出版社，1987.

［3］廖玉玲.近代廣西民間信仰形成條件與發(fā)展趨勢初探［J］.百色學院學報，2008（1）.

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［8］陳煒，張瑾.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)SWOT分析及對策——以百色壯族布洛陀文化為例［J］.社會科學家，2009（6）.

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ORIGIN,DEVELOPMENT AND REJUNENATION OF FILK BELIEFS OF THE ZHUANG PEOPLE:SERIES PAPERS I OF FOLK BELIEF STUDIES OF THE ZHUANG

Qin Lidan

The Zhuang people created various and rich folk beliefs in the long history.The same as that of other peoples of the world,the folk beliefs of the Zhuang originated from the primitive society,they experienced four main periods in the process of development:slow origination, breaking-in period of original beliefs and external religious beliefs,disruption,rejuvenation and reconstruction.Characteristics of every period have close relations with the level of development of social productive force,cognition of people,cultural and religious policies promoted by the state then. After the reform and opening-up,the phenomenon of folk belief rejuvenation appears in the Zhuang areas universally.This is an important expression of rejuvenation of traditional cultures and also the inevitable choice of social development.In the new period,the ideology of“exemplary guiding” of anthropological sociology should be kept to guide beliefs and to achieve benignant development of folk beliefs of the Zhuang people in order to coordinate a harmonious social development more effectively.

the Zhuang people;folk beliefs;rejuvenation

B933【文獻識別碼】A

1004-454X（2017）04-0092-009

﹝責任編輯：黃潤柏﹞

【作 者】覃麗丹，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

國家社會科學基金青年項目“壯族民間信仰復(fù)興現(xiàn)象及其社會適應(yīng)性研究”（15CMZ032）。