陸德富
法國(guó)政府公布達(dá)蓋爾銀版攝影法,攝影術(shù)便迅速向世界各地流布,也傳入了中國(guó)。這種瞬間成像的技術(shù)過(guò)于神奇,于是產(chǎn)生了攝影是攝人神魄的異說(shuō)。但疑慮打消后,攝影很快成為一種時(shí)髦,甚至憑借真實(shí)和快捷兩方面的優(yōu)勢(shì)碾壓了中國(guó)傳統(tǒng)的肖像畫(huà)。
長(zhǎng)假出游的人們無(wú)論發(fā)不發(fā)微信朋友圈,恐怕都不免在游歷之地拍照留念。攝影術(shù)的發(fā)明使沒(méi)有受過(guò)專業(yè)繪畫(huà)訓(xùn)練的人們得以迅速將美景收入鏡中,但無(wú)論中西,都沒(méi)有因?yàn)橛辛讼鄼C(jī)而使畫(huà)筆成為只在博物館陳列的文物。
那么,攝影術(shù)傳入中國(guó)后,本土的傳統(tǒng)肖像畫(huà)在此沖擊之下發(fā)生了怎樣的變化,這個(gè)行業(yè)后來(lái)又出現(xiàn)了怎樣的新形式?
攝影術(shù)在中國(guó):從恐懼到時(shí)尚
1839年8月19日,法國(guó)政府公布達(dá)蓋爾銀版攝影法,攝影術(shù)便迅速向世界各地流布,其中也包括中國(guó)。道光二十二年(1842),在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中落敗的清政府與英國(guó)簽訂《南京條約》,開(kāi)放廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海五個(gè)通商口岸。此后,攝影術(shù)便隨著大量涌入的西方人,首先傳到了廣州。
1846年末,湖南名士周壽昌在廣州游歷,期間看到了攝影術(shù),感到驚訝不已。他在日記中詳細(xì)記下了攝影的過(guò)程以及條件,認(rèn)為攝影的效果“神情酷肖,善畫(huà)者不如”。不過(guò),他還是依據(jù)傳統(tǒng)的理解,將攝影稱為“畫(huà)小照”。
此后,攝影術(shù)又流傳到國(guó)內(nèi)的其他地區(qū)。到光緒九年(1883),周壽昌感慨說(shuō):“今照像法中國(guó)人皆能之,各省皆有。”但中國(guó)幅員遼闊,而且那時(shí)交通又遠(yuǎn)不如今日發(fā)達(dá),所以直到民國(guó)年間,許多小縣城還沒(méi)有專門(mén)的照相館。
對(duì)于初次見(jiàn)到攝影的國(guó)人,在面對(duì)鏡頭時(shí)不免感到驚恐。1860年,清政府與英、法兩國(guó)簽訂《北京條約》,當(dāng)法國(guó)人費(fèi)利斯·比托為恭親王奕訢拍照時(shí),恭親王對(duì)著相機(jī)“面色死灰”,“擔(dān)心這個(gè)機(jī)器可能隨時(shí)奪取他的性命”。
這種瞬間成像的技術(shù)過(guò)于神奇,令人難以接受,于是又產(chǎn)生了攝影是攝人神魄的異說(shuō)。面對(duì)攝影,官宦士人尚且憂懼若此,遑論平民百姓。攝影術(shù)傳入福州之初,很多本地人認(rèn)為照相會(huì)把魂攝去,因而對(duì)此敬而遠(yuǎn)之。魯迅在民國(guó)初年曾說(shuō),S城(即紹興)在咸豐年間已經(jīng)有照相館了,但是“S城人似不甚愛(ài)照相,因?yàn)榫褚徽杖サ摹薄?/p>
不過(guò),這種疑惑都是暫時(shí)的,因?yàn)榕恼罩瞬](méi)有死去。1871年,英國(guó)人湯姆遜來(lái)到北京,拜訪恭親王,并趁機(jī)給他拍攝了照片,那時(shí)的恭親王不僅已經(jīng)對(duì)攝影毫無(wú)恐懼,甚至還很感興趣。清末武漢開(kāi)設(shè)的諸多照相館,因攝影能攝人靈魂之謠傳而生意清淡,1898年戊戌政變后,兩廣總督張之洞在美華照相館照了一張半身像,并被懸掛在照相館門(mén)口,方始打消民眾的恐懼,于是攝影很快成為一種時(shí)髦。
至宣統(tǒng)年間,北京財(cái)政學(xué)堂的招考規(guī)則規(guī)定“各項(xiàng)考生入學(xué)考試前,無(wú)照相片者概不準(zhǔn)考”,更可見(jiàn)照片之普及。晚清社會(huì),友朋間互相寄送照片也蔚然成風(fēng),比如慈禧太后曾將自己的照片贈(zèng)予美國(guó)總統(tǒng)老羅斯福和其他國(guó)家元首。
肖像畫(huà)的生存之道——P圖
攝影術(shù)憑借真實(shí)和快捷兩方面的優(yōu)勢(shì)碾壓了中國(guó)傳統(tǒng)的肖像畫(huà),使其不可避免地衰落了。在真實(shí)這個(gè)層面上,攝影的優(yōu)勢(shì)不言而喻;另外,傳統(tǒng)畫(huà)師水準(zhǔn)參差不齊,畫(huà)像的相似程度也有不同。至于成像迅捷,更是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的。傳統(tǒng)的肖像畫(huà)作畫(huà)秘訣要求寫(xiě)真時(shí)“必欲其正襟危坐如泥塑人”,且“非一日所能成”。而早期攝影使用的大多是玻璃底片,感光速度需要二至六秒,有時(shí)光線不好,則需要從一數(shù)到二十,但無(wú)論如何,速度都要快得多。
但傳統(tǒng)的肖像畫(huà)卻并沒(méi)有完全消失。那么,在與照相館并存,還原度、成像速度、價(jià)格都無(wú)優(yōu)勢(shì)的情況下,傳統(tǒng)的肖像畫(huà)是如何生存的呢?
主要靠畫(huà)遺容。遺容畫(huà)中有一種是為已經(jīng)逝去的祖宗所繪,稱為“追影”,這就一定要靠畫(huà)師不可。另外還有一種生前來(lái)不及繪制,蓋棺前畫(huà)下死者的面容,稱為“揭帛”,同樣是非畫(huà)師不能辦。
從技術(shù)層面來(lái)說(shuō),與攝影相比較,繪制的遺容也有其特殊的優(yōu)勢(shì)。首先,繪制的遺容,尺幅一般比較大。照片也可以放大,但當(dāng)時(shí)有這樣技術(shù)的照相館極少,只有上海、北京等大城市才有。傳統(tǒng)的肖像畫(huà)不受尺幅限制,可以畫(huà)得很大,適合于懸掛在廳堂之上。這是它的優(yōu)勢(shì)之一。
其次,繪制的遺容是彩色的,而且不會(huì)褪色。而早期的照片是黑白的,因?yàn)榧夹g(shù)的緣故,當(dāng)時(shí)的照片沾了水還會(huì)褪色。
再次,繪制的遺容還有一個(gè)好處,就是可以修飾面容。攝影的時(shí)候,人的臉部會(huì)留下陰影,不符合中國(guó)人對(duì)肖像畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)。而且,攝影完全真實(shí),有時(shí)未必是好事,絕大多數(shù)人多少都會(huì)有一些五官缺陷。相比較而言,繪制的畫(huà)像可以由畫(huà)師來(lái)彌補(bǔ)這些缺陷。
此外,遺容的服飾也可以根據(jù)特定的需要去繪制或添加。有人需要將祖先繪成文官及命婦的形象,盡管他們從來(lái)沒(méi)有出仕,所以有些肖像館以添加官服為廣告。這樣的遺容,當(dāng)然非手工繪制不可。
盡管繪制遺容還是傳統(tǒng)的肖像畫(huà)更具優(yōu)勢(shì),但是它費(fèi)時(shí)費(fèi)力和間或失真的缺點(diǎn)依然存在。于是,在傳統(tǒng)的肖像畫(huà)中,照片和遺容就結(jié)合在了一起,畫(huà)師開(kāi)始利用照片以及西洋的放大技術(shù)來(lái)畫(huà)遺容。1871年,畫(huà)師為兩江總督曾國(guó)藩作肖像,但因他年已衰老,不耐久坐,所以其子便先為他照相,用作繪像。10年后,曾國(guó)藩之子曾紀(jì)澤在其母冥誕之日“衣冠至正廳,向先考先妣影像前行禮”,這個(gè)“影像”應(yīng)該就是根據(jù)生前的照片繪制而成的。
同時(shí),有些肖像畫(huà)師轉(zhuǎn)而從事攝影。比如,1881年,原本在黃鶴樓前擺攤畫(huà)肖像、買(mǎi)字畫(huà)的嚴(yán)添承,向日本照相師學(xué)到了攝影技術(shù),在武昌黃鶴樓前開(kāi)設(shè)了顯真樓照相館。1876年,原先開(kāi)畫(huà)像館的云南大理人劉德義去緬甸學(xué)習(xí)攝影技術(shù)并購(gòu)買(mǎi)器材,創(chuàng)辦了“光繪閣”,這是大理第一家照相館。1900年,繪畫(huà)愛(ài)好者張芝鶴應(yīng)用攝影原理,自行研制了一架竹筒裝透鏡作為鏡頭的簡(jiǎn)易照相機(jī),以自然光源攝影,日光暴曬印相,在南昌市百花洲開(kāi)設(shè)了鶴記照相館。民國(guó)元年(1912),曾為宮廷畫(huà)家的吳錫堂客居哈爾濱,在道外升平路北開(kāi)設(shè)了恒大照相館。這些攝影師兼畫(huà)師有著技術(shù)上的優(yōu)勢(shì),既可以為客人攝影,也可以為客人繪制肖像。
伴隨著外國(guó)人的紛至沓來(lái),包括攝影術(shù)在內(nèi)的西方的“奇技淫巧”也隨之涌入各大中城市,拍攝小照成了晚清官商仕宦之家的時(shí)尚。攝影術(shù)的傳入與流布,對(duì)傳統(tǒng)的肖像畫(huà)產(chǎn)生了很大的影響。但傳統(tǒng)肖像畫(huà)的手藝卻沒(méi)有立刻消失,而是依靠為人繪制遺容繼續(xù)生存。并且,它還吸收了攝影的長(zhǎng)處,利用照片為人繪制遺容,避免了久坐難耐等問(wèn)題。有些肖像畫(huà)家轉(zhuǎn)而從事攝影,既為人攝影,又可為人畫(huà)像。endprint