王明東 李聯(lián)廉

溯源與思考：三個(gè)維度探析傳媒人類(lèi)學(xué)

王明東 李聯(lián)廉

本文從人類(lèi)學(xué)學(xué)科“本源”特質(zhì)及拓展、社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)“文化”特性、傳播學(xué)科“融合”特征等三個(gè)維度探析傳媒人類(lèi)學(xué)，溯源傳媒人類(lèi)學(xué)的理論淵源，剖析傳媒人類(lèi)學(xué)的地位及意義。傳媒人類(lèi)學(xué)吸收了其他學(xué)科的養(yǎng)分，形成人類(lèi)學(xué)新興的交叉學(xué)科，越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

三維度；人類(lèi)學(xué)；傳播學(xué)；傳媒人類(lèi)學(xué)

一、引 言

傳媒時(shí)代，廣播電視等傳統(tǒng)媒體在世界的每一個(gè)角落構(gòu)成大眾文化生活的一部分。較之于傳統(tǒng)媒體，以手機(jī)為載體的新媒體，使社會(huì)形態(tài)更為碎片化、多樣化，在全球現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)中更具特色。面對(duì)媒體與技術(shù)的發(fā)達(dá)，人類(lèi)學(xué)家就會(huì)反思：在傳媒時(shí)代背景下，人類(lèi)學(xué)家能否像此前一樣研究人類(lèi)文化，如何對(duì)傳媒時(shí)代下社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)勘热?，?duì)“媒體如何促成或者挑戰(zhàn)運(yùn)作，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的潛力，不平等的強(qiáng)化，想象力的來(lái)源以及媒體技術(shù)對(duì)個(gè)體和集體認(rèn)同的影響”等探析，是人類(lèi)學(xué)拓展學(xué)科研究領(lǐng)域的全新努力方向。［1］12傳媒在社會(huì)變革中發(fā)揮日益重要的作用，人類(lèi)學(xué)家在觀測(cè)社會(huì)發(fā)展變化時(shí)，采用人類(lèi)學(xué)民族志方法，把傳媒問(wèn)題研究推進(jìn)新領(lǐng)域和更高層次。傳媒的民族志中，我們看到媒體是如何鑲嵌在人民的日常生活中，也看到媒體的消費(fèi)者與生產(chǎn)者如何在話語(yǔ)世界中受到影響或者發(fā)揮作用。［2］4當(dāng)今世界無(wú)處不在的傳媒，給人類(lèi)學(xué)發(fā)展提出挑戰(zhàn)，“全球化對(duì)人類(lèi)文化多樣性的威脅”，同時(shí)也帶來(lái)了機(jī)遇，“傳媒的發(fā)達(dá)為多種文化和意義體系的擴(kuò)大提供了契機(jī)?！保?］50在傳媒時(shí)代背景下，人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)交叉融合發(fā)展，傳媒人類(lèi)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

國(guó)內(nèi)學(xué)界研究“傳媒人類(lèi)學(xué)”時(shí)，常用“媒介人類(lèi)學(xué)”“傳播人類(lèi)學(xué)”或“媒體人類(lèi)學(xué)”等概念，其英文表述為“Media Anthropology”或“The Anthropology of Media”。那么，到底用哪一個(gè)概念較為貼切呢？有必要厘清“傳媒”內(nèi)涵與外延?！皞髅交蚍Q(chēng)媒體、媒介，指?jìng)鞑バ畔①Y訊的載體”。［4］398現(xiàn)代意義的傳媒不只是載體或物質(zhì)工具，更是一種人與人之間溝通建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系和系列文化，傳媒還包括傳播和媒體，整合了新聞傳播機(jī)構(gòu)設(shè)置與傳播內(nèi)容載體，其對(duì)象包括傳播要素，諸如傳播機(jī)構(gòu)、傳播者、受眾等，同時(shí)把新聞、影視、媒介都包括在傳媒里面了?！皞髅饺祟?lèi)學(xué)”表述比較準(zhǔn)確，且較符合實(shí)際，因此，本文采用“傳媒人類(lèi)學(xué)”這一概念。

從20世紀(jì)40年代起，人類(lèi)學(xué)家在研究中運(yùn)用媒介，并隨著媒體及技術(shù)的日新月異，傳媒人類(lèi)學(xué)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家鮑德梅克的《好萊塢夢(mèng)工廠：一個(gè)人類(lèi)學(xué)者對(duì)電影生產(chǎn)者的考察》出版，在媒體人類(lèi)學(xué)歷史上具有開(kāi)拓地位。傳媒人類(lèi)學(xué)萌芽至今，不過(guò)是70多年的歷史。應(yīng)該說(shuō)，直到1970年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)創(chuàng)立了《傳媒人類(lèi)學(xué)家》雜志，才漸被學(xué)界關(guān)注的學(xué)科研究領(lǐng)域。美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)“1969年會(huì)”首次把傳媒作為會(huì)議重要議題，創(chuàng)造了“傳媒人類(lèi)學(xué)”一詞，并提出具體研究路徑。［5］13－19“傳媒人類(lèi)學(xué)”這一概念于20世紀(jì)60年代末期美國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始使用。當(dāng)時(shí)傳媒人類(lèi)學(xué)主要指人類(lèi)學(xué)研究使用媒體，強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)媒體的理解，主要意圖是對(duì)人類(lèi)學(xué)走向公眾的指導(dǎo)和拓展研究領(lǐng)域。這與在20世紀(jì)70年代后人類(lèi)學(xué)家使用的“傳媒人類(lèi)學(xué)”有較大區(qū)別，此時(shí)的傳媒人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)的傳播思想，突出了民族志的重要性。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家凱利·阿斯庫(kù)在其著作《媒體人類(lèi)學(xué)讀本》中，對(duì)媒體人類(lèi)學(xué)的定義為：“傳媒人類(lèi)學(xué)由人們理解媒體技術(shù)的、民族志式的、歷史性的、語(yǔ)境化的分析構(gòu)成的”［6］320世紀(jì)70年代后，越來(lái)越多學(xué)者關(guān)注傳媒人類(lèi)學(xué)，研究議題十分廣泛。除了繼承對(duì)受眾的研究外，也開(kāi)始對(duì)自身學(xué)術(shù)反思，同時(shí)把研究視野擴(kuò)展到民族國(guó)家層面，甚至跨越國(guó)界研究。在方法上，還出現(xiàn)多點(diǎn)民族志研究。［7］51諸如，金斯伯格等的“原住民媒體”研究、里拉阿布等的電視觀看研究、普萊恩拉金對(duì)尼日利亞電影的研究、丹尼爾米勒的新媒體研究等。人們相信人類(lèi)學(xué)家從社會(huì)文化的多元視角，研究傳媒是必要的并為傳媒業(yè)提供力量。［8］13近幾十年來(lái)，越來(lái)越多學(xué)者認(rèn)識(shí)到傳媒人類(lèi)學(xué)的重要性及研究意義。一些人類(lèi)學(xué)者結(jié)合傳播背景，對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象重新思考，并試圖解釋人類(lèi)社會(huì)中的文化現(xiàn)象，有關(guān)傳媒人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)著、讀本、文集不斷出版，取得豐碩成果。2012年，云南大學(xué)推出了《媒體世界》 《觀文化看政治》 《國(guó)家戲劇》 《信號(hào)與噪音》 《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)政治的歷史考察：電報(bào)與清末時(shí)政》等傳媒人類(lèi)學(xué)譯叢。但是，對(duì)于認(rèn)同傳統(tǒng)、非西方特性和地區(qū)的領(lǐng)域而言，大眾傳媒總是讓人想起西方的現(xiàn)代化，在學(xué)科建構(gòu)上有所顧忌。由于政治體制的原因，比如，在我國(guó)人類(lèi)學(xué)研究與媒體相結(jié)合，必然涉及媒體的發(fā)布主體—政府，而政府對(duì)媒體話題管控比較敏感。

以往學(xué)者尚未真正從人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)學(xué)科理論高度來(lái)研究傳媒人類(lèi)學(xué)的發(fā)展演變。目前，學(xué)界對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)缺乏本質(zhì)思考，缺乏對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)地位及意義的研究?！皞髅饺祟?lèi)學(xué)從學(xué)科概念到研究對(duì)象、方法與范式都還在爭(zhēng)議?！保?］105當(dāng)然，存在爭(zhēng)議也是一種學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力，為學(xué)科發(fā)展積蓄能量。本文將從人類(lèi)學(xué)學(xué)科“本源”特質(zhì)及拓展、社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)“文化”特性、傳播學(xué)科“融合”特征等三個(gè)維度探析傳媒人類(lèi)學(xué)發(fā)展變遷軌跡。

二、從人類(lèi)學(xué)學(xué)科的“本源”特質(zhì)及拓展看傳媒人類(lèi)學(xué)

認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)學(xué)科的本源特質(zhì)及拓展，是深入研究傳媒人類(lèi)學(xué)這門(mén)新興學(xué)科的理論基礎(chǔ)。正如弗朗慈·博厄斯所說(shuō)：“清楚的認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)原理，有助于理解人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)學(xué)會(huì)指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)做什么，或者應(yīng)當(dāng)避免什么。”［10］3人類(lèi)是人的社會(huì)性發(fā)展產(chǎn)物。盡管在血緣氏族時(shí)期，人類(lèi)作為社會(huì)整體性已存在，但人們尚未關(guān)注到“人類(lèi)”的統(tǒng)一整體和社會(huì)本質(zhì)的同一性。［11］115隨著人類(lèi)從“自然共同體”（血緣共同體）到“社會(huì)共同體”（地緣共同體）的發(fā)展，個(gè)人獨(dú)立發(fā)展能力得到普遍提升。而個(gè)人獲得“財(cái)富的獨(dú)立發(fā)展”是人類(lèi)獲得“個(gè)體獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)”。［12］893但是這種個(gè)體發(fā)展，卻始終未得到相應(yīng)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同，而是形成“自我為中心”的歷史發(fā)展觀。人類(lèi)“自我為中心”的歷史觀剝奪了其他人的發(fā)展權(quán)利，給人類(lèi)帶來(lái)沉重災(zāi)難，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展為此付出代價(jià)。直到“各民族以往狹隘的地域?qū)嵈孓D(zhuǎn)變?yōu)椤澜缧詺v史’的存在。”［13］114這一根本性的歷史變革，個(gè)體獨(dú)立能力得到社會(huì)關(guān)系和意識(shí)的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展為基點(diǎn)的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，并把“人生而平等”的觀念，確立為人類(lèi)社會(huì)最基本的倫理基礎(chǔ)。人們對(duì)自身及其類(lèi)本質(zhì)的片面狹隘的認(rèn)識(shí)，以及在“人生而平等”的倫理基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)具有人性的存在，從而人們內(nèi)心產(chǎn)生情感憂慮?！叭祟?lèi)的這種情感憂慮催生了人類(lèi)學(xué)?！保?4］6

英文“人類(lèi)學(xué)”一詞起源于希臘文“Anthropos”（人）以及“Logia”（科學(xué)）兩字，意即研究“人”的科學(xué)。［15］391822年版的《大英百科全書(shū)》中闡明：人類(lèi)學(xué)“是關(guān)于人類(lèi)自然特性的研究?！彪S后學(xué)術(shù)界又將人類(lèi)學(xué)定義為：一門(mén)以研究人及探索人類(lèi)體質(zhì)和文化的學(xué)科。［16］3－6人類(lèi)學(xué)一開(kāi)始就展示了學(xué)科交叉的特征與潛質(zhì)。19世紀(jì)50年代，隨著對(duì)人類(lèi)及先民的神話宗教、社會(huì)文化及生活習(xí)俗等方面的研究，人類(lèi)學(xué)逐步發(fā)展為一門(mén)新的領(lǐng)域廣泛的學(xué)科，在與其自然人文社會(huì)科學(xué)結(jié)合發(fā)展中形成了：一是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)把人類(lèi)作為動(dòng)物的一部分進(jìn)行研究；二是考古人類(lèi)學(xué)，考古人類(lèi)學(xué)通過(guò)發(fā)掘和分析物質(zhì)遺存和環(huán)境方面的數(shù)據(jù)研究人類(lèi)文化，解釋文化的研究過(guò)程，揭示社會(huì)文化本質(zhì)；三是語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)，盡管它與更常規(guī)的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科共享資料與方法，但是區(qū)別在于，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)用這些來(lái)回答關(guān)于社會(huì)文化的人類(lèi)學(xué)問(wèn)題；四是社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)，社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)主要包括民族學(xué)和民族志兩個(gè)方面。［17］3－5人類(lèi)學(xué)及分支學(xué)科以研究“人及文化”為核心，這些思想理論也就是傳媒人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生的最初的理論淵源。

人類(lèi)學(xué)不是一直沿著平坦的道路行進(jìn)，甚至一度被擠壓局限于“低級(jí)社會(huì)”研究的狹小范圍。值得欣喜的是，人類(lèi)學(xué)具有回歸科學(xué)本質(zhì)的潛能。19世紀(jì)50年代，社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)從人類(lèi)學(xué)科逐步發(fā)展成為獨(dú)立的分支學(xué)科以來(lái)，到20世紀(jì)50年代，具有開(kāi)放包容性的社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)，構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)研究的核心領(lǐng)域，并表現(xiàn)出頑強(qiáng)生命力，蓬勃發(fā)展。按照具體研究對(duì)象不同，社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)分為心理人類(lèi)學(xué)、法律人類(lèi)學(xué)、傳播人類(lèi)學(xué)等；按照研究的理論方法和觀點(diǎn)不同，社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)可分為進(jìn)化人類(lèi)學(xué)、傳播論人類(lèi)學(xué)、闡釋人類(lèi)學(xué)等。

由此觀之，正是人類(lèi)學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建動(dòng)態(tài)過(guò)程中，逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的新研究領(lǐng)域，形成了社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科——傳媒人類(lèi)學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)學(xué)科的本源特質(zhì)——“人”的學(xué)問(wèn)，是傳媒人類(lèi)學(xué)理論思想的濫觴。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生之時(shí)，傳媒人類(lèi)學(xué)就存在了，傳媒人類(lèi)學(xué)的歷史與人類(lèi)學(xué)一樣悠久。

三、從社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)科的“文化”特性看傳媒人類(lèi)學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“文化”定義多種多樣，19世紀(jì)末，人類(lèi)學(xué)者建構(gòu)了文化的現(xiàn)代概念，愛(ài)德華·泰勒將文化定義為“文化是人類(lèi)任何形式才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。［18］1克利福德·格爾茨說(shuō)，文化是表達(dá)價(jià)值觀的符號(hào)系統(tǒng)，“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義的模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中?！?。［19］13威廉·A·哈維蘭說(shuō)，“文化是思想、價(jià)值和觀念，一種更深層次的東西?！保?0］27文化都具有習(xí)得共享、符號(hào)互動(dòng)、動(dòng)態(tài)整合等特性?？梢哉f(shuō)，文化是人類(lèi)本質(zhì)最重要的展現(xiàn)。

“文化”是社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的基本屬性和核心要義，文化被人類(lèi)創(chuàng)造，同時(shí)人類(lèi)是文化的產(chǎn)物。社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)的文化生產(chǎn)及文化再生產(chǎn)的過(guò)程，以及在此過(guò)程中人們的思想行為的表達(dá)?！吧鐣?huì)文化人類(lèi)學(xué)是主要側(cè)重研究人類(lèi)社會(huì)各種紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，努力傳播有利于增進(jìn)世界上各民族（族群），以及各種社會(huì)文化之間相互了解的知識(shí)為職志?！保?1］1社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的三個(gè)不同學(xué)科：民族學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)，盡管其研究領(lǐng)域各有側(cè)重，但是都有一些共同關(guān)注的內(nèi)容，即文化在形成、發(fā)展過(guò)程中，都有傳播方法、路徑、內(nèi)容及時(shí)空范圍等。

社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的傳播論（傳播學(xué)派）是傳媒人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生的理論淵源。社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的傳播論產(chǎn)生于歐洲，源自語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)，“民間觀念”為傳播論鋪平了道路。傳播論從傳播的角度建構(gòu)人類(lèi)歷史脈絡(luò)，認(rèn)為文化有一個(gè)共同起源，從一個(gè)文化傳播到另一個(gè)文化，向全世界傳播開(kāi)來(lái)。［22］50傳播論強(qiáng)調(diào)，傳播是文化發(fā)展的主要因素，用事實(shí)來(lái)確定文本的本源，以及文化傳播途徑，以解釋文化異同的原因。［23］60傳播論（傳播學(xué)派）分為以格雷布納為代表的德奧學(xué)派和以史密斯為代表的英國(guó)學(xué)派。德奧傳播學(xué)派主要觀點(diǎn)側(cè)重人類(lèi)文化的歷史傳播，格雷布納和施密特進(jìn)一步研究并提出新觀點(diǎn)，他們指出每種文化都與其他文化關(guān)聯(lián)，并對(duì)外傳播開(kāi)來(lái)，形成“文化圈”?！拔幕Α弊罱K轉(zhuǎn)化成了“文化區(qū)域研究”。德奧傳播學(xué)派強(qiáng)調(diào)，“從歷史上查找文化傳播的痕跡，證明文化接觸是文化相似性的原因?！保?4］35英國(guó)傳播學(xué)派強(qiáng)調(diào)古埃及是世界文化之源的極端觀點(diǎn)，從而該學(xué)派沒(méi)能向前發(fā)展。

19世紀(jì)以來(lái)，一些人類(lèi)學(xué)家研究傳播問(wèn)題時(shí)，把人類(lèi)文化及文化傳播過(guò)程作為重要的研究對(duì)象，打下社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)溝通融合的基礎(chǔ)，成為傳媒人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。泰勒在《原始文化》中，研究了原始文化與高級(jí)文明之間的關(guān)系，提出了人類(lèi)的文明發(fā)展受到了進(jìn)化論規(guī)律的影響，并用文化傳播的理論來(lái)解釋物質(zhì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等人類(lèi)文化現(xiàn)象，提出了“心性一致”的理論。泰勒的研究方法被其后人類(lèi)學(xué)家廣為應(yīng)用?；谏鐣?huì)文化人類(lèi)學(xué)理論與方法，本尼迪克特、瑪格麗特·米德、菜斯利·懷特、麥文·哈里斯等，在研究中使用媒體技術(shù)，為人類(lèi)學(xué)家借助傳播工具、方法和理論進(jìn)行學(xué)術(shù)研究拓展了道路。本尼迪克特在《文化模式》中論述文化整合，對(duì)文化整合的理解首先要考慮傳播的意義，關(guān)注到原始地區(qū)傳播的范圍極其驚人。［25］187瑪格麗特·米德在其論著《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》中指出，“代溝”問(wèn)題首先源自文化傳播的不同類(lèi)型，并提出了“人類(lèi)學(xué)文化傳承傳播的三種模式：前喻文化（Per－Figurative）、并喻文化（Co－Figurative） 和后喻文化傳承（Post－Figurative）?！保?6］7懷特將文化的進(jìn)步問(wèn)題同環(huán)境、技術(shù)、生態(tài)以及物質(zhì)能量等因素聯(lián)系在一起分析，并提出技術(shù)才是決定人類(lèi)文化發(fā)展的能量，文化及其傳播具有連續(xù)和統(tǒng)一性。［27］353美國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬文·哈里斯則以“濡化”為參照物，認(rèn)為對(duì)文化最有解釋力就是傳播。［28］12芬蘭人類(lèi)學(xué)家佩克·庫(kù)西在其代表作《人，這個(gè)世界》中指出，在文化進(jìn)化中，一個(gè)重要的特征就是信息傳播，信息傳播是人的生物本質(zhì)特性，把“人”視為創(chuàng)新文化的核心。［29］23薩拉·迪基在印度南部電影調(diào)查研究基礎(chǔ)上，寫(xiě)成《人類(lèi)學(xué)及其大眾傳媒研究的貢獻(xiàn)》，其論文主要回答了“傳媒在建構(gòu)當(dāng)代想象、自我和權(quán)力關(guān)系中發(fā)揮怎么作用？對(duì)此人類(lèi)學(xué)如何理解，并如何做今后研究?！保?0］127這些研究成果給了我們很大啟示，人類(lèi)學(xué)家越來(lái)越重視傳媒文化的研究，更加關(guān)注傳媒中所包含的權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性，這對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)具有重要意義。

總之，傳播“文化”與人類(lèi)學(xué)的“文化”相互融合，相互影響，共同發(fā)展，形成了“我中有你，你中有我”的狀態(tài)，傳媒人類(lèi)學(xué)才會(huì)有誕生的可能性和發(fā)展的空間。

四、從傳播學(xué)科“融合”特征看傳媒人類(lèi)學(xué)

15世紀(jì)，“傳播”一詞就誕生了，其主要指促成大眾熟知的活動(dòng)。17至19世紀(jì)，傳播主要指文化互動(dòng)交流的活動(dòng)。到了20世紀(jì)，隨著傳媒與技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳媒在人們的生活中占據(jù)重要位置，不斷影響人們行為和社會(huì)形態(tài)，傳播活動(dòng)構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代化的傳媒時(shí)代。［31］72

傳媒時(shí)代的到來(lái)，迫使傳媒人類(lèi)學(xué)者對(duì)文化反思，主要聚焦在：一是傳媒時(shí)代，文化格局在世界性格局中更加突顯，其重要性不亞于經(jīng)濟(jì)格局；二是傳媒時(shí)代到來(lái)，帶來(lái)了以全球化、現(xiàn)代化為主要特征的政治文化的轉(zhuǎn)型；三是傳媒時(shí)代的文化多元、互動(dòng)與沖突特征更加明顯。20世紀(jì)初，傳媒與技術(shù)發(fā)展日新月異，傳播在人類(lèi)現(xiàn)代生活中作用更加突顯，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)以全球化和文化多樣性為主要特征的“傳媒時(shí)代”。隨著傳媒時(shí)代的到來(lái)，傳播學(xué)發(fā)展速度加快。

傳播是人類(lèi)存在的基本活動(dòng)之一，傳播活動(dòng)已經(jīng)滲透到人們生活的各方面，“人們的傳播方式就是他們的生活方式”。［32］26傳播由傳播者、受眾、讀者觀眾以及傳播的文化等基本要素構(gòu)成，可以用大眾傳媒（Mass Communication）這個(gè)詞來(lái)概括。大眾傳媒早期定義為（Janowitz，1968）：“由專(zhuān)業(yè)化的機(jī)構(gòu)和技術(shù)組成，利用技術(shù)設(shè)備，為大眾的、異質(zhì)的、廣泛分散的、由受眾來(lái)傳播象征性內(nèi)容的活動(dòng)。”［33］45從歷史敘述來(lái)看，傳播學(xué)科的理論體系分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派（文化學(xué)派），“批判學(xué)派其實(shí)質(zhì)上是人文價(jià)值關(guān)懷。”［34］可見(jiàn)，傳播學(xué)把人類(lèi)文明的傳播傳遞活動(dòng)作為自己的研究對(duì)象，研究的核心范疇是“人及文化”。

傳播學(xué)者拉斯瓦爾在他的著作《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)和功能》中，從傳播的文化入手闡釋了傳播的意義，把傳播歸結(jié)為具有傳遞文化遺產(chǎn)、監(jiān)視環(huán)境和社會(huì)聯(lián)系等三大主要功能。當(dāng)然，后來(lái)有學(xué)者提出，傳播還有娛樂(lè)功能。傳播學(xué)具有多學(xué)科“融合”發(fā)展的特征，“闡釋人類(lèi)傳播的特征成為傳播學(xué)面臨的重要任務(wù)，把人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來(lái)描述人類(lèi)傳播評(píng)估大眾傳媒地位?！保?5］18但是，如何有機(jī)整合傳播學(xué)與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)？曾有學(xué)者認(rèn)為，傳播學(xué)沒(méi)有找到溝通學(xué)科的理論鏈接點(diǎn)，缺乏學(xué)科理論系統(tǒng)整合。傳播學(xué)集大成者施拉姆提出“人本主義”轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)要研究人與人及其他社會(huì)如何建立關(guān)系又如何相互影響的觀點(diǎn)，并稱(chēng)之為人類(lèi)傳播研究。［36］15但這一觀點(diǎn)的缺陷是無(wú)法解釋人的復(fù)雜動(dòng)機(jī)，從而沒(méi)能建立起人類(lèi)傳播的完整理論體系。中國(guó)學(xué)者胡翼青提出傳播研究以“人”為核心的觀點(diǎn)，提出了“信息人”概念。［37］207這一學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)對(duì)于傳播學(xué)研究更上一層樓及學(xué)科發(fā)展有重要意義。社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)理論與方法，有助于開(kāi)啟傳播學(xué)研究的新視野，為傳媒人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生奠定思想理論基礎(chǔ)。

傳播學(xué)者突破傳播學(xué)理論框架，采用人類(lèi)學(xué)民族志的方法對(duì)文化傳媒問(wèn)題進(jìn)行研究，不止局限于應(yīng)用層面，而且從文化傳播過(guò)程的特性和規(guī)律的理論層面進(jìn)行研究，揭示人類(lèi)傳播與文化的內(nèi)在聯(lián)系。傳播學(xué)者麥克盧漢在其《理解媒介——論人的延伸》一書(shū)中，提出了媒介作為傳播信息的方式更具有重要性，“媒介改變?nèi)思吧鐣?huì)生活方式，傳播方式?jīng)Q定人的思想及行為方式?！保?8］11這一觀點(diǎn)，推進(jìn)了傳播學(xué)與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的整合。美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆把社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)理論與方法吸納到傳播學(xué)中來(lái)，多維反思了文化傳播現(xiàn)象。施拉姆強(qiáng)調(diào)人類(lèi)傳播的特定性，認(rèn)為沒(méi)有傳播就沒(méi)有社區(qū)，傳播是社會(huì)得以形成的工具。［39］4德佛勒、鮑爾洛基奇等傳播學(xué)者，進(jìn)一步完整，系統(tǒng)運(yùn)用了社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的理論與方法考察人類(lèi)傳播現(xiàn)象，把歷史文明與傳播文化結(jié)合起來(lái)解釋人類(lèi)生存的經(jīng)歷。［40］9英國(guó)學(xué)者莫利（David Morley）在著作《電視、受眾與文化研究》中談到，應(yīng)用田野調(diào)查對(duì)電視欄目《全國(guó)》受眾的研究。［41］200

傳播學(xué)與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)兩個(gè)學(xué)科具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。人類(lèi)學(xué)中的文化學(xué)傳播論給傳播學(xué)者拓寬視野，而傳播學(xué)中的受眾文化符號(hào)、結(jié)構(gòu)功能理論，使人類(lèi)學(xué)家受到啟發(fā)。傳播學(xué)誕生時(shí)就與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)有不解之緣，并從社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，借鑒社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)理論資源與研究方法，并不斷的滲透融合，為傳媒人類(lèi)學(xué)提供了產(chǎn)生空間。傳播學(xué)與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)融合發(fā)展中存在的問(wèn)題，正是傳媒人類(lèi)學(xué)要研究解決的問(wèn)題。

總之，傳播學(xué)從誕生之日起就具有了兼容性和開(kāi)放性，并且發(fā)展速度很快。與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)一樣，傳播學(xué)的主要關(guān)鍵詞也是人及其文化。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)研究問(wèn)題是一致的，兩者都要回答文化傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系。因此，正是現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的特征，“人與文化”的內(nèi)在聯(lián)系，使得傳播學(xué)與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)科理論上互補(bǔ)，方法上借鑒，共同探究傳媒文化與日常生活的問(wèn)題，并成為傳媒人類(lèi)學(xué)誕生的理論淵源。傳播學(xué)“融合”特征，成為人類(lèi)學(xué)從理論與方法上的借鑒與參照，研究“人及文化”傳播問(wèn)題時(shí)，傳媒人類(lèi)學(xué)逐步建立起來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)：對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)地位及意義的思考

綜上所述，傳媒人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)學(xué)科拓展而發(fā)展起來(lái)的，作為社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)分支之一，是人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短融合發(fā)展起來(lái)的新學(xué)科，主要研究文化傳媒是如何影響人們的行為。傳媒人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象是傳播者與接受者任意時(shí)空的人類(lèi)群體和社會(huì)文化。傳媒人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象還可以包括文化認(rèn)同、媒體景觀、想象、權(quán)力、政治參與等內(nèi)容。傳媒人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生，彌補(bǔ)了文化人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)的缺陷，當(dāng)兩個(gè)學(xué)科結(jié)合一起研究，研究意義大于單獨(dú)研究的意義。傳媒人類(lèi)學(xué)的意義，就是要進(jìn)一步深入挖掘傳播背后深層的文化動(dòng)因，在傳媒過(guò)程中，人們的思想和行為如何做出選擇的，如何受到傳媒影響的系統(tǒng)。傳媒人類(lèi)學(xué)建立的本質(zhì)是開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)視野，不斷探求新的理論與方法，構(gòu)建關(guān)于文化傳媒新機(jī)制與范式。

傳媒人類(lèi)學(xué)的視野和局限，主要是該研究領(lǐng)域的“本體論”和“方法論”確定的。正如美國(guó)學(xué)者拉瑞·勞丹說(shuō)：“任何一個(gè)研究學(xué)科都由研究對(duì)象的假定和適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ擉w系構(gòu)成”。［42］83一般來(lái)講，社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)的理論與方法，確定了傳媒人類(lèi)學(xué)科的視野和局限，但絕不囿此。從傳播史學(xué)來(lái)看，傳播學(xué)一直在經(jīng)驗(yàn)派和文化學(xué)派對(duì)立中發(fā)展，而對(duì)立根源在于研究方法上是人文主義還是實(shí)證主義的分歧，這導(dǎo)致傳播學(xué)研究躊躇不前。此時(shí)，與其他學(xué)科相比，具有方法論（民族志）優(yōu)勢(shì)的社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)，進(jìn)入傳播學(xué)視野，并已經(jīng)越來(lái)越廣泛地應(yīng)用。從學(xué)科發(fā)展史來(lái)說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)主義和人文主義的孕育下誕生了社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)，具有實(shí)證主義和人文主義的高度融合特征，充滿了重視實(shí)證又評(píng)判反思的研究。［43］102由人類(lèi)學(xué)大師馬林諾夫斯基創(chuàng)立的民族志——研究學(xué)者通過(guò)參與式觀察，與研究對(duì)象生活在一起，同吃住，同勞動(dòng)，接受語(yǔ)言及行為，親自體驗(yàn)他們的生活，獲得第一手材料，并整理分析得出結(jié)論的過(guò)程?！榜R林諾夫斯基著作大部分都是在田野調(diào)查深厚的原始資料的基礎(chǔ)上，應(yīng)用歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等學(xué)科理論知識(shí)，并采用比較方法形成的”。［44］317民族志為社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)乃至其他學(xué)科研究開(kāi)辟了全新的方法，他的著作在田野調(diào)查豐富資料的基礎(chǔ)上，應(yīng)用多學(xué)科的理論與方法形成。其民族志經(jīng)典人類(lèi)學(xué)研究方法，為人類(lèi)學(xué)學(xué)者所沿用。社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)民族志研究方法的獨(dú)特性，可以為傳媒人類(lèi)學(xué)研究提供借鑒，不一定扮演“救世主”的角色，但是應(yīng)該具有極高的參考價(jià)值。

然而，傳媒時(shí)代，媒體無(wú)處不在，人們拿出手機(jī)，隨時(shí)隨地瀏覽全世界剛剛發(fā)生的新聞，傳媒深刻地影響著大眾的生活、思維習(xí)慣和行為，使人類(lèi)學(xué)“田野”發(fā)生變化，改變了以往人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查時(shí)相對(duì)封閉的同質(zhì)化的社區(qū)進(jìn)行狀況，傳統(tǒng)民族志受到?jīng)_擊或者挑戰(zhàn)。人類(lèi)學(xué)理論與方法在傳媒研究領(lǐng)域中拓展了既有的理論建構(gòu)，在傳媒人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域具有適用性和有效性，對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展具有積極的作用。另一方面，對(duì)于傳媒人類(lèi)學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，要不斷拓展研究視野，創(chuàng)新理論與方法，積極有效應(yīng)對(duì)全球化新挑戰(zhàn)。如果把理論與范式理解為以證據(jù)支撐或提出某一觀點(diǎn)，那么，傳媒人類(lèi)學(xué)的建立可以理解為是一個(gè)構(gòu)建理論范式的過(guò)程。傳媒人類(lèi)學(xué)學(xué)科理論的構(gòu)建，研究方法的探索，切忌獲得先入為主的觀點(diǎn)。“先入為主對(duì)任何科學(xué)工作都是致命的危害，而對(duì)問(wèn)題的預(yù)示則是一個(gè)科學(xué)思想者的主要資質(zhì)?！保?5］10－11一個(gè)傳媒人類(lèi)學(xué)家務(wù)必去了解更為抽象的傳媒理論，但是必須建立在全面解讀人類(lèi)學(xué)經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上。歷史是對(duì)過(guò)去與現(xiàn)狀雙向性聯(lián)結(jié)的一種比較分析形式，正如布洛赫指出：對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解必定來(lái)源于對(duì)歷史的無(wú)知；對(duì)現(xiàn)實(shí)一無(wú)所知的人必定是徒勞無(wú)功的。［46］36這種“雙向”聯(lián)結(jié)在空間的比較中依然展現(xiàn)：沒(méi)有人類(lèi)學(xué)“自我”知識(shí)，也就不能理解人類(lèi)學(xué)的“他者”，反之亦然。

傳媒人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)上看到了社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)與傳播學(xué)存在的某方面缺陷。如何在一個(gè)急劇變遷的世界中創(chuàng)造話語(yǔ)體系并提供另一種話語(yǔ)體系？傳媒人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)民族的研究，是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)多文化機(jī)制的接觸與碰撞中展開(kāi)的。傳媒人類(lèi)學(xué)研究并非是對(duì)傳播學(xué)中分析技術(shù)的簡(jiǎn)單移用，而是整體性的分析研究。把傳媒發(fā)展的特征內(nèi)涵納入到民族共同體實(shí)存的考察中，基于實(shí)存關(guān)系對(duì)其統(tǒng)一性發(fā)展問(wèn)題而探索。對(duì)民族歷史的過(guò)程的傳媒分析，不僅包括制度因素的分析，擴(kuò)展到傳媒歷史發(fā)展的全過(guò)程，還要實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的有機(jī)整合。學(xué)科的發(fā)展往往會(huì)忽略內(nèi)部存在的各種缺陷。當(dāng)人們把傳媒人類(lèi)學(xué)僅視為是社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)基于傳播學(xué)兩種體系的混生物，對(duì)兩種體系沒(méi)有很好的批評(píng)的融合在一起時(shí)，有可能就把傳媒人類(lèi)學(xué)發(fā)展引入了困境。因此，傳媒人類(lèi)學(xué)在新時(shí)代的永久立足關(guān)鍵在于大膽運(yùn)用新的理論和方法，不斷反思與創(chuàng)新，緊跟并能超越時(shí)代發(fā)展。傳媒人類(lèi)學(xué)建立的本質(zhì)是開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)視野，不斷探求新的理論與方法。學(xué)者研究視野不能局限于狹窄的范圍內(nèi)，應(yīng)該從整體上把握，關(guān)注社會(huì)認(rèn)知背后的文化機(jī)制。傳媒人類(lèi)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)就是基于田野調(diào)查第一手翔實(shí)材料的具體分析論證，建立一個(gè)關(guān)于文化傳媒的新機(jī)制與理論。

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﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞

TRACING AND THINKING：RESEARCH ON MEDIA ANTHOLOGY FROM THREE DIMENSIONS

Wang Mingdong，Li Lianlian

The study researches on the Media Anthropology from the three dimensions： the“essence”of anthropology，the“cultural”characteristics of social and cultural anthropology，and the“integration”of communication science.And this paper traces the theoretical source of Media Anthropology and analyzes the status and significance of Media Anthropology，which has attracted more and more attention from the academic community as it has absorbed the nutrients of other disciplines and become an emerging anthropological interdisciplinary.

three dimensions；Anthropology；Communication；Media Anthropology

【作 者】王明東，云南民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、科技處處長(zhǎng)；李聯(lián)廉，云南民族大學(xué)民族研究所博士生。昆明，650500

C912.4【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

1004-454X（2017） 05-0092-007