◎王曉江

95后大學(xué)生電子媒介使用對(duì)其學(xué)習(xí)行為與能力的影響
——以新疆大學(xué)為例

◎王曉江

本文從媒介的形式入手，聚焦電子媒介如何對(duì)95后大學(xué)生學(xué)習(xí)行為與能力產(chǎn)生影響。認(rèn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)場(chǎng)景發(fā)生了以信息獲取方式為根本特征的深刻變化，電子媒介傳播信息的強(qiáng)大功能使得大學(xué)校園和教室的物理阻隔只能起到固化大學(xué)生群體身份的作用，而起不到傳統(tǒng)場(chǎng)景中塑造個(gè)體學(xué)生角色作用。提出通過(guò)建構(gòu)大學(xué)生新媒介認(rèn)知能力，從而適應(yīng)新的學(xué)習(xí)場(chǎng)景的變化。

95后 電子媒介使用 信息獲取 學(xué)習(xí)場(chǎng)景

一、引 言

媒介對(duì)人的影響，通常會(huì)讓人想起媒介內(nèi)容影響人的直接作用，如“把關(guān)人”理論,媒介“使用與滿足”理論等。如果回到媒介的形式、媒介環(huán)境對(duì)人的影響，則要提到媒介環(huán)境學(xué)派哈羅德·伊尼斯 (Harold Innis)、馬歇爾·麥克盧漢 （Marshall McLuhan）等人的研究。因?yàn)槊浇楸旧聿⒉皇侵辛⒌膫鬏斀橘|(zhì)，其帶有一定的偏向，足以影響傳播的效果，甚至生產(chǎn)出傳播本身沒(méi)有的意義。媒介本身如同人們了解信息世界的窗口，窗口的大小、走向、玻璃的明暗等都會(huì)影響傳播本身。電子媒介可以和墻、窗戶一樣，顯示和隱藏著某些東西，可以創(chuàng)造出共享、共同參與的感覺(jué)，也可以表現(xiàn)出排斥與分離的感覺(jué)。電子媒介本身給人以群體感，也能制造孤離感。從媒介形式出發(fā)研究其對(duì)大學(xué)生的影響，將會(huì)有一番新的圖景。

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，基于網(wǎng)絡(luò)的電子媒介正在深刻改變著大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境。大學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是單純、獨(dú)立的大腦思維活動(dòng)過(guò)程，而變成一個(gè)由機(jī)器協(xié)助、參與思考和記憶等的過(guò)程。大學(xué)生在使用電子媒介感受便利、快捷的同時(shí)也在被電子媒介潛移默化地塑造著、改變著，他們對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解、自我認(rèn)知、認(rèn)識(shí)他人等都已經(jīng)產(chǎn)生了變化。

二、學(xué)習(xí)場(chǎng)景的描述

人受環(huán)境的塑造，人也反作用影響環(huán)境，二者相互作用。在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，通常會(huì)受到社會(huì)、家庭、學(xué)校等多方面的的影響。

美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）的三元交互理論研究了環(huán)境、個(gè)人認(rèn)知與個(gè)人行為之間的關(guān)系，認(rèn)為人與環(huán)境之間的相互作用決定了行為的發(fā)展，三者之間相互影響，個(gè)體行為則是三者作用的最終產(chǎn)物。這里的環(huán)境是廣泛意義上的環(huán)境，并非特指由媒介構(gòu)成的信息環(huán)境，因此也就少了探討媒介技術(shù)、意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響的可能；缺乏體現(xiàn)不同媒介所構(gòu)成的獨(dú)特傳播結(jié)構(gòu)，以及在此結(jié)構(gòu)中人與人，人與物，人、物、意識(shí)與情感相互作用關(guān)系。

從社會(huì)學(xué)的角度看，這里的特殊環(huán)境影響因素也歸結(jié)于 “場(chǎng)景”的作用。通常認(rèn)為，社會(huì)場(chǎng)景形成了我們語(yǔ)言表達(dá)及行為方式框架的基礎(chǔ)。由此看來(lái)，場(chǎng)景可以指情景，是一個(gè)人在進(jìn)行某種活動(dòng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，是人們社會(huì)行為產(chǎn)生的具體條件。情景對(duì)人的影響首先就表現(xiàn)在人們對(duì)情景本身的認(rèn)知，“如果人們把情境界定為真實(shí)的，那么它們?cè)诮Y(jié)果上也就是真實(shí)的”[1]。場(chǎng)景包含的層次包括三個(gè)方面：真實(shí)情景、想象情景、象征性情景（意義）。從場(chǎng)景的定義來(lái)看，其包含三方面含義：一是強(qiáng)調(diào)有界限、臨時(shí)的、有場(chǎng)所；二是物理場(chǎng)地的大小與參與人數(shù)的多少有關(guān)；三是提供了一種感覺(jué)屏障。由此看來(lái)，場(chǎng)景的存在是與人們交往需要密切相關(guān)的，人們?cè)谔囟▓?chǎng)景之中其實(shí)就是在進(jìn)行的特定的信息傳播、信息流動(dòng)過(guò)程。因此，場(chǎng)景可以是人們的信息獲取模式，場(chǎng)景也可以是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而進(jìn)行的信息傳播、獲取信息過(guò)程。

從規(guī)約后的電子媒介場(chǎng)景出發(fā)，就可以展現(xiàn)出大學(xué)生在具體信息獲取模式中的感覺(jué)、感知、體會(huì)、思考、認(rèn)識(shí)、理解以及再現(xiàn)周?chē)澜绲姆绞?，以及如何受到電子傳播媒介固有的符?hào)性質(zhì)和感知性質(zhì)的塑造。進(jìn)而展開(kāi)對(duì)大學(xué)生特定場(chǎng)景中的學(xué)習(xí)行為的觀察就更加清晰。在電子媒介環(huán)境中，電子媒介雖然削弱了場(chǎng)景的物理限制，但是電子媒介并沒(méi)有改變個(gè)體的行為目標(biāo)。個(gè)體不是只有在特定的地點(diǎn)才會(huì)有特定的行為，而是以特定的目標(biāo)而展開(kāi)，電子媒介等技術(shù)手段只是輔助個(gè)體特定的信息獲取方式。由于電子媒介的廣泛應(yīng)用，與它傳送的媒介內(nèi)容相比，電子媒介本身更容易創(chuàng)造出一種全新的學(xué)習(xí)場(chǎng)景。身處新疆烏魯木齊的大學(xué)生有其自身的學(xué)習(xí)場(chǎng)景特征，主要表現(xiàn)在：

（一）新疆獨(dú)特的地理、人文環(huán)境賦予大學(xué)生歷史使命與責(zé)任

新疆位于祖國(guó)西北，地處歐亞大陸腹地，是亞洲的中心。它與周邊八個(gè)國(guó)家接壤，具有優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)，是古絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，東方文明和西方文明成果在此匯聚、融合，孕育了古代西域文明并影響至今，這也是新疆擁有多民族文化的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記在2013年出訪哈薩克斯坦時(shí)首次提出了加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略倡議。同年，在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講時(shí)明確提出，中國(guó)致力于加強(qiáng)同東盟國(guó)家的互聯(lián)互通建設(shè)，愿同東盟國(guó)家發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”?！耙粠б宦贰钡奶岢鍪沟眯陆蔀橄蛭鏖_(kāi)放的橋頭堡，是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的核心建設(shè)、發(fā)展區(qū)。參與到絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的全球性歷史進(jìn)程中，對(duì)新疆來(lái)說(shuō)是一個(gè)歷史性的機(jī)遇，對(duì)新疆的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是發(fā)展機(jī)遇，也是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）社會(huì)物質(zhì)生活環(huán)境的改善，提供給95后大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的“休閑時(shí)代”

中央新疆工作會(huì)議召開(kāi)之后，新疆的社會(huì)發(fā)展在不斷提速。《新疆維吾爾自治區(qū)2014年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》[2]顯示新疆維吾爾自治區(qū)實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）9264.10億元，比上年增長(zhǎng)10.0%。按常住人口計(jì)算，人均地區(qū)生產(chǎn)總值40607元，增長(zhǎng)8.4%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入23214元，比上年增長(zhǎng)10.1，農(nóng)村居民人均可支配收入8742元，增長(zhǎng)11.2%。經(jīng)濟(jì)水平的提高帶動(dòng)了生活水平的上升，更多的人們可以花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)電子產(chǎn)品，享受互聯(lián)網(wǎng)帶給生活的便利。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得電子媒介普及成為可能。大學(xué)生選擇 “休閑”主要基于三個(gè)條件：一是，大部分學(xué)生生活上衣食無(wú)憂。二是，可以不必選擇繁重的體力勞動(dòng)，并且有足夠的休閑時(shí)間；三是，不斷尋求新的生活體驗(yàn)與感受。

（三）以電子媒介為代表的信息環(huán)境已經(jīng)形成，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用尤其增加了電子媒介對(duì)大學(xué)生的影響

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心2015年2月3日發(fā)布的《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止到2014年12月我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民3117萬(wàn)人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為47.9%，較2013年底提升了2.1個(gè)百分點(diǎn)，網(wǎng)民中學(xué)生群體的占比最高，為23.8%。

新疆維吾爾自治區(qū)的網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率均在全國(guó)前列。截止2014年12月新疆網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1139萬(wàn)人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%，普及率位列全國(guó)第10，位列前三位的省市分別是：北京、上海和廣東。從全社會(huì)的視角來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)普及背景下的電子媒介使用已經(jīng)無(wú)孔不入地影響到了普通人的家庭生活甚至是家庭情感。

（四）多民族融合的校園文化，為大學(xué)生群體身份構(gòu)建與鞏固起著積極的作用

新疆自古以來(lái)就是多民族的聚居區(qū)，在166萬(wàn)平方公里的土地上聚居著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚?7個(gè)民族。新疆大學(xué)作為多民族聚居地區(qū)的高等學(xué)府，在新疆社會(huì)建設(shè)發(fā)展中具有重要作用，培養(yǎng)的大學(xué)生群體是新疆未來(lái)的建設(shè)者，也是我國(guó)“多元一體”多民族文化的傳承者與創(chuàng)新者。新疆大學(xué)的校園文化不僅充滿青春與活力，而且具有多民族融合的特點(diǎn)。生活在其中的大學(xué)生能夠親歷民族文化認(rèn)同過(guò)程，感受不同民族文化融合對(duì)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)。在多民族融合文化中建構(gòu)的大學(xué)生群體身份更加立體、穩(wěn)固，在其中培養(yǎng)出的大學(xué)生更有情感，更有活力。

（五）95后大學(xué)生自身特點(diǎn)決定了其個(gè)體身份的發(fā)展趨勢(shì)以及未來(lái)的發(fā)展方向

信息時(shí)代深刻改變著人們，尤其是新媒介接觸最多的大學(xué)生群體的生活方式。大學(xué)生身心特點(diǎn)使得他們更希望接觸新事物，當(dāng)越先進(jìn)的技術(shù)把人導(dǎo)入越復(fù)雜的人機(jī)系統(tǒng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)人與物如何相處的問(wèn)題，相容還是隸屬？從學(xué)生的角度來(lái)講，社會(huì)影響要明顯多于或大于學(xué)校教育的影響。2015年3月零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)發(fā)布的調(diào)研報(bào)告顯示：大學(xué)生群體的互聯(lián)網(wǎng)使用率已經(jīng)接近100%，九成以上大學(xué)生群體最主要的信息獲取渠道為互聯(lián)網(wǎng)。

三、95后大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)理解的變化

大學(xué)中的學(xué)習(xí)涉及到對(duì)知識(shí)的理解以及掌握。金布爾（Kimble，1961）對(duì)“學(xué)習(xí)”是這樣定義的，“學(xué)習(xí)是由于強(qiáng)化練習(xí)而產(chǎn)生的行為潛能的相對(duì)持久的變化”[3]。首先，學(xué)習(xí)是以行為變化為觀察指標(biāo)的；其次，行為變化相對(duì)持久；再次，行為變化來(lái)自實(shí)踐。這是學(xué)習(xí)定義的基本內(nèi)涵。電子媒介已經(jīng)影響了大學(xué)生關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）從大學(xué)生學(xué)習(xí)行為看其對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)理解的變化

1.閱讀介質(zhì)的變化引起閱讀目標(biāo)、興趣、時(shí)間的變化。

閱讀目標(biāo)的改變。紙面閱讀即讀書(shū)，本應(yīng)有的含義是：主動(dòng)一字一句視讀，主動(dòng)思考、提問(wèn)、回答的過(guò)程，而電子媒介的多媒體特性使得整個(gè)過(guò)程完全被動(dòng)化、被傳播。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，電子媒介的“信源”無(wú)從考證或者難度異乎尋常的大；第二，電子媒介的信息易于復(fù)制，信息量之大無(wú)法想象，靠傳統(tǒng)閱讀的方法幾乎不可能；第三，多媒體特性使得受眾的費(fèi)力程度明顯降低；第四，瀏覽網(wǎng)頁(yè)與閱讀完全是兩回事。“瀏覽”帶給受眾人云亦云、沒(méi)有反思、缺少綜合、概況等理性思維過(guò)程。

與紙質(zhì)媒介相比，電子媒介提供給大學(xué)生的學(xué)習(xí)平臺(tái)更為開(kāi)放，傳統(tǒng)的工具書(shū)專業(yè)性強(qiáng)，每一本都分門(mén)別類(lèi)地解決一種問(wèn)題。但是新媒介環(huán)境更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性，興趣成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。電子媒介集各種門(mén)類(lèi)知識(shí)于一體，只要你能想到，幾乎都能找到對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)資源。與之對(duì)應(yīng)的是在互聯(lián)網(wǎng)世界里，大學(xué)生的個(gè)人興趣也容易被群體左右。外界環(huán)境流行什么，就跟風(fēng)什么，或者網(wǎng)頁(yè)推送什么就閱讀什么。這樣都很難明確自身的學(xué)習(xí)興趣，更無(wú)法依托個(gè)人興趣促進(jìn)學(xué)習(xí)。

利用零碎時(shí)間實(shí)時(shí)接入網(wǎng)絡(luò)了解信息是大學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中的一大變化。中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布的第十二次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示數(shù)字化閱讀方式 （網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤(pán)閱讀、平板電腦閱讀等）的接觸率為58.1%，較2013年上升8.0個(gè)百分點(diǎn)。隨著學(xué)習(xí)時(shí)間碎片化，學(xué)習(xí)內(nèi)容也變得缺乏系統(tǒng)性，時(shí)間聚集型學(xué)習(xí)所帶來(lái)的連貫性，以及大學(xué)生獨(dú)立思考、獲得領(lǐng)悟的過(guò)程受到影響。

紙面閱讀與電子媒介的本質(zhì)區(qū)別。書(shū)必須拿在手中，并與之進(jìn)行主動(dòng)交流并積極思考，帶著問(wèn)題閱讀是基本方法，有的詞甚至要反復(fù)多次來(lái)回思考，閱讀的效果與個(gè)體所具有的相關(guān)冗余信息的多少有關(guān)。而電子媒介的基本特征是信息會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)在讀者面前，如電視、收音機(jī)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)信息等，并不會(huì)提高人們對(duì)許多問(wèn)題的真正理解，只能從表面上熟悉許多不同生活場(chǎng)景中關(guān)于群體的信息，這種熟悉只能有助于消除群體間的隔膜感。

2.電子媒介使用體現(xiàn)著的機(jī)器思維方式，切換、多任務(wù)、碎片、識(shí)別是基本特征。

“機(jī)器不僅是指機(jī)械發(fā)明裝置，也是指一種生活方式，一種依靠機(jī)械的方式”。這是劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）在梳理人類(lèi)技術(shù)發(fā)展歷史時(shí)給出的機(jī)器的定義。調(diào)查問(wèn)卷顯示近53%的大學(xué)生在遇到難題時(shí)選擇使用搜索引擎尋找答案。選擇到圖書(shū)館查找資料的學(xué)生只占19.5%。搜索引擎注重答案本身，對(duì)錯(cuò)尚不清楚，就起本質(zhì)而言，搜索引擎忽略了思考過(guò)程與思考方法。

視窗操作系統(tǒng)（Windows）誕生以來(lái)，一直給人以多任務(wù)處理的錯(cuò)覺(jué)。電子媒介的多任務(wù)處理實(shí)際上是在不同任務(wù)之間快速切換，這種切換對(duì)人的影響比人們預(yù)想的要大得多，人們通常認(rèn)為這樣可以做完更多事情。邊看電視邊學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)上的信息會(huì)被存儲(chǔ)到大腦的“紋狀體”（處理人的行動(dòng)技巧的腦區(qū)），而不是通常的“海馬體”（關(guān)于事實(shí)和想法的記憶腦區(qū)）[4]。新疆大學(xué)大學(xué)生電子媒介使用調(diào)查問(wèn)卷顯示，大多數(shù)大學(xué)生存在多任務(wù)處理的習(xí)慣，比如:選擇“可以邊聽(tīng)歌邊完成寫(xiě)作”的學(xué)生占78.8%。學(xué)習(xí)的過(guò)程中被以切換、多任務(wù)、碎片為關(guān)鍵詞的機(jī)器思維方式改變著。

大學(xué)的學(xué)習(xí)是通過(guò)知識(shí)點(diǎn)的積累掌握學(xué)科的基本規(guī)律、發(fā)展方向、研究方法等，如果大學(xué)生的學(xué)習(xí)只為了了解知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)被電子媒介不斷干擾，形成了機(jī)器思維模式，對(duì)所學(xué)領(lǐng)域的了解也只能變成了一種對(duì)知識(shí)點(diǎn)的“識(shí)別”過(guò)程，大學(xué)階段主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。

3.電子媒介使用改變著大學(xué)生的記憶方式。

手機(jī)、電腦與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合使得大學(xué)生搜索知識(shí)的方式、手段更加的便利。電子媒介提供最多的是知識(shí)點(diǎn)，關(guān)注的是關(guān)于相關(guān)知識(shí)的數(shù)量，這與電子媒介的機(jī)械本質(zhì)分不開(kāi)，即它只能處理關(guān)于事物“定量”方面的問(wèn)題，而對(duì)于事物“定性”方面的問(wèn)題則無(wú)能為力，也就是重視數(shù)量的變化而不在意事物的“質(zhì)”方面的問(wèn)題。

電子媒介的使用使得大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)學(xué)習(xí)就是專業(yè)知識(shí)點(diǎn)的積累過(guò)程，而忽視了大學(xué)教育注重智慧、人格、價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程。與學(xué)習(xí)意圖對(duì)應(yīng)的記憶方式隨之改變，電子媒介更容易在知識(shí)點(diǎn)積累方面提供幫助，而將思維中不能功能化的部分弄得支離破碎，其結(jié)果就是將需要主動(dòng)記憶、理解的學(xué)科內(nèi)容和方法等變成了被動(dòng)地對(duì)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的“回憶”。

4.學(xué)習(xí)思維習(xí)慣、行為的改變使得學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊。

由于對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)本質(zhì)的不同理解，缺乏實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)決心，表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)思維習(xí)慣也不相同。53%的大學(xué)生選擇在遇到困難問(wèn)題時(shí)首先求助搜索引擎。為了積累更多的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)習(xí)行為就變成在眾多信息中找尋近路、捷徑的過(guò)程。如：考前速背知識(shí)點(diǎn)，考完就忘的現(xiàn)象；英語(yǔ)四、六級(jí)考試準(zhǔn)備的書(shū)籍以“考試速成”，“考試技法”等為主。

（二）大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重新定義

“學(xué)”是指以一套人為的方式做模型，把本能的方式加以改造的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)與途徑?！傲?xí)”指反復(fù)練習(xí)，使人能在長(zhǎng)時(shí)間中領(lǐng)會(huì)、掌握新做法。學(xué)習(xí)能力通常指一種學(xué)習(xí)方法、路徑，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性、專注性、自信程度、獨(dú)立思考程度、靈活運(yùn)用程度與反思程度等[5]。原來(lái)的學(xué)習(xí)是人與人互助式的過(guò)程，在機(jī)器參與、協(xié)助之后，人和機(jī)器的配合重新定義了學(xué)習(xí)的過(guò)程，被改變?yōu)樵跈C(jī)器協(xié)助下的學(xué)習(xí)能力。這種有機(jī)器參與、協(xié)助的學(xué)習(xí)能力更多體現(xiàn)的是大學(xué)生利用電子媒介的技能、方法，而不是自身掌握知識(shí)的能力。

四、影響95后大學(xué)生學(xué)習(xí)行為與能力的原因分析

（一）社會(huì)影響力的增加與學(xué)校影響力減退同時(shí)存在

社會(huì)影響力的增加與電子媒介的高使用率密不可分，就電子媒介本身而言，其具有便利、“免費(fèi)”、虛擬、匿名、新體驗(yàn)、優(yōu)化自我、新奇、省腦力、生動(dòng)、直接等諸多特性。

（二）社會(huì)認(rèn)知理論的視角：大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)基本需求內(nèi)容正發(fā)生著根本性地改變

由于新技術(shù)的使用使得人們之間的關(guān)系變得比以往更加“密切”，以及人們自我需求層次不斷提高，個(gè)體在使用電子媒介的過(guò)程中，不僅是信息加工的過(guò)程，同時(shí)也是構(gòu)建主觀意義、自我圖式、自我認(rèn)知的過(guò)程?？偸窃噲D尋找信息中的差別與變化，以此作為主要知識(shí)建構(gòu)部分。在這一過(guò)程中，可能產(chǎn)生意義的理解，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生傳播信息的偏向，引起這一現(xiàn)象的主要原因在于個(gè)人的目標(biāo)、情感、自我圖式以及生活情景等。

（三）媒介環(huán)境學(xué)視角：校園物理屏障作用的消逝弱化了大學(xué)生的個(gè)體身份

互聯(lián)網(wǎng)與電子媒介的結(jié)合就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)可以理解為一種角色扮演，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)與終端的結(jié)合搭建了一個(gè)能為人們建構(gòu)身份的平臺(tái)，地理因素是制約大學(xué)生行為的主要原因[6]。從傳統(tǒng)的觀念看，在學(xué)校的大學(xué)生個(gè)體身份是從屬于群體身份的，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體與學(xué)生群體的關(guān)系。電子媒介的使用瓦解了傳統(tǒng)上和地點(diǎn)相關(guān)的個(gè)體身份這一概念，電子媒介參后的大學(xué)生個(gè)體身份界定已由“地點(diǎn)界定”改為學(xué)生“個(gè)體意愿界定”。

（四）大學(xué)生電子媒介參與程度加深，鞏固了電子媒介對(duì)大學(xué)生的影響

電子媒介的參與度，如跟帖、點(diǎn)贊等是一種身份表達(dá)途徑，通過(guò)這種身份表達(dá)獲得相應(yīng)的身份感。因此，也易理想化或極端化交流對(duì)象。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式中，人的參與和互助是極其重要的，互助小組有利于相互交換看法。虛擬環(huán)境的高參與度極大降低了大學(xué)生面對(duì)面互動(dòng)的機(jī)會(huì)與可能。

（五）對(duì)教育者而言，作為“最后一道防線”考試的作用逐漸消弱

“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”是葉圣陶先生的一句教育名言，說(shuō)明教育需要漫長(zhǎng)的培養(yǎng)過(guò)程。43%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)課程就是為了考試，這無(wú)疑是對(duì)大學(xué)教育的誤解。從另一方面說(shuō)，需要將平時(shí)的授課與考試貫通起來(lái)，而不應(yīng)以考試為“最后一道防線”，這樣不僅增強(qiáng)了考試的作用，而且使教育的本質(zhì)在學(xué)生身上有所體現(xiàn)。

五、對(duì)策：95后大學(xué)生新媒介認(rèn)知能力建構(gòu)

中國(guó)關(guān)于治學(xué)的方法古已有之，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸·第二十章》）?，F(xiàn)代大學(xué)生成才究竟決定于什么？這是擺在每位教育者面前的問(wèn)題。對(duì)國(guó)內(nèi)外一些著名學(xué)者成才經(jīng)驗(yàn)的研究，有五個(gè)方面的重要素養(yǎng)較為重要：酷愛(ài)讀書(shū)；善于自學(xué)；超強(qiáng)記憶力；文理兼修；學(xué)習(xí)中的悟性即感悟的思維能力（劉道玉，武漢大學(xué)，2015年1月6日《光明日?qǐng)?bào)》）。新媒體的到來(lái)使得大學(xué)生的學(xué)習(xí)場(chǎng)景發(fā)生了變化，如何能在新媒介環(huán)境下采取適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)行為成為關(guān)鍵。

（一）對(duì)大學(xué)生個(gè)體而言：做有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的大學(xué)生與努力提高自身媒介素養(yǎng)同樣重要

新疆是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的核心區(qū)，新疆大學(xué)大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)社會(huì)的主要建設(shè)者和接班人，“今天的學(xué)生就是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍”（習(xí)近平，2014）。做有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感、歷史使命感的大學(xué)生是頭等大事，關(guān)系到祖國(guó)的穩(wěn)定與發(fā)展。樹(shù)立道德情操，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職?？朔?“不讀書(shū)”、“不思考”，“淺閱讀”、“淺思考”的問(wèn)題。應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起：

1.管住注意力是首要任務(wù)。信息對(duì)個(gè)體是否有利，在于個(gè)體是否知道如何吸收、過(guò)濾、評(píng)估和消化信息，如何通過(guò)參與和寫(xiě)作完善信息。

2.提升電子媒介使用技能是基本方法。電子媒介如同自行車(chē)一樣，在正式開(kāi)始使用之前，請(qǐng)先認(rèn)真學(xué)習(xí)如何使用它，畢竟電子媒介就是一個(gè)工具。

（二）對(duì)教育者而言：需加強(qiáng)對(duì)新學(xué)習(xí)場(chǎng)景的關(guān)注，引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生的“智慧”

對(duì)于教育者和學(xué)校而言，緊跟時(shí)代的步伐，明白大學(xué)生都在想什么？做什么？關(guān)注大學(xué)生學(xué)習(xí)場(chǎng)景的改變有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。電子媒介的到來(lái)使得學(xué)習(xí)場(chǎng)景發(fā)生變化，這不僅需要大學(xué)生自身提高相應(yīng)技能以適應(yīng)新環(huán)境，也需要教育者開(kāi)闊教學(xué)理念，創(chuàng)新教育方法，和學(xué)生一起適應(yīng)新的學(xué)習(xí)場(chǎng)景。只有促進(jìn)培養(yǎng)大學(xué)生的“智慧”，才能繞開(kāi)學(xué)生看重“知識(shí)”，背誦知識(shí)為了考試的情況。智慧是以探尋真理為最終目的，講究靜思與頓悟。培養(yǎng)“智慧”的同時(shí)更應(yīng)注意引導(dǎo)95后大學(xué)生正確處理好社會(huì)各種思潮的影響，尤其是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。“年輕人想要成功不能太急躁，成功不會(huì)一蹴而就。當(dāng)然爭(zhēng)取自身合理的利益也很重要，但什么時(shí)候都只考慮利益是不對(duì)的，就會(huì)吃虧，年輕人更應(yīng)該考慮自己該干什么，自己的人生目標(biāo)是什么?！保ㄖ袊?guó)工程院院士、新疆大學(xué)教授吾守爾·斯拉木，2015）。

注釋：

[1][美]W.I.托馬斯、[波蘭]F.茲納涅茨基：《身處歐洲的波蘭農(nóng)民—一部移民史》，譯林出版社.2000年版，第35頁(yè)

[2]新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局國(guó)家統(tǒng)計(jì)局新疆調(diào)查總隊(duì)2015年2月28日發(fā)布

[3][5]Kimble,G.A.Hilgard and Marquis’conditioning and learning(2nd ed.).Englewood Cliffs,NJ:prentice Hall.1961,253-254

[4]Aron,A.R.,Shohamy,D.,Clark,J.,Myers,C.,Gluck,M.A.,Poldrack,R.A.(2004)Human midbrain sensitivity to cognitive feedback and uncertainty during classification learning.Journal of Neurophysiology 92:pp.1144-1152

[6]Gene Bammel& Lei Lane Burrus-Bammel：《休閑與人類(lèi)行為》，桂冠圖書(shū)公司1996年版，第8頁(yè)

(新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授,博士后)

新疆大學(xué)“21世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”四期項(xiàng)目—部校共建新聞學(xué)院背景下新聞專業(yè)本科教學(xué)及對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)引導(dǎo)（XJU2015JGY11）階段性成果；新疆大學(xué)2017年度大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目—少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)向傳播研究（201710755101）階段性成果；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目-新疆錫伯族跨文化傳播中的媒介使用與社會(huì)認(rèn)知研究（12CXW031）支持