黃金兆

摘要：“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中所包含的哲學(xué)思想，大致可分為三種，首先是本體論，即對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的意義、特點(diǎn)、作用，以及合作各國(guó)間的關(guān)系及發(fā)展進(jìn)行闡述；其次是方法論，旨在利用辯證唯物主義與歷史唯物主義兩種方法，實(shí)現(xiàn)抽象與具體的結(jié)合，做到主觀(guān)與客觀(guān)的一致，保證邏輯與歷史的統(tǒng)一；最后是價(jià)值觀(guān)，要將親誠(chéng)惠容當(dāng)做基礎(chǔ)，積極主動(dòng)地與其他周邊國(guó)家建立合作關(guān)系，并謀求共同發(fā)展，要讓發(fā)展中國(guó)家建立統(tǒng)一的戰(zhàn)線(xiàn)，彼此成為對(duì)方堅(jiān)實(shí)的后盾。“一帶一路”戰(zhàn)略深深影響著亞洲命運(yùn)共同體，而亞洲命運(yùn)共同體，又同中國(guó)、亞洲，甚至全人類(lèi)都密不可分。而本篇文章則主要對(duì)這幾種哲學(xué)思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想 “一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想 本體論 方法論 價(jià)值觀(guān)

“一帶一路”實(shí)質(zhì)上是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”以及“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略實(shí)施的目的，在于借助過(guò)去的絲綢之路，將和平發(fā)展作為核心，與沿線(xiàn)國(guó)家建立合作關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家之間的政治互信，經(jīng)濟(jì)融合，文化包容?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施，給予了中國(guó)古代絲綢之路新的活力，確保它連接中外，貫通古今，促進(jìn)了各國(guó)之間的和平發(fā)展與合作共贏(yíng)，從而推進(jìn)了亞洲各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)一體化，除此之外，也讓經(jīng)濟(jì)全球化更上一層樓。而本體論、方法論、價(jià)值觀(guān)、都是哲學(xué)思想，在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的體現(xiàn)。提出的哲學(xué)思想，不能僅僅只著眼于當(dāng)下，而要以更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待問(wèn)題。要將充滿(mǎn)智慧，高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)思想，科學(xué)、合理的運(yùn)用到“一帶一路”戰(zhàn)略中去。

一、本體論在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的體現(xiàn)

就本體論來(lái)說(shuō)，較為完備的定義，是由美國(guó)斯坦股大學(xué)的Gruber提出的。大致來(lái)講，本體論實(shí)際上就是對(duì)事物的概念進(jìn)行詳細(xì)、精準(zhǔn)的描述，從而突出其特點(diǎn)與本質(zhì)。主客體的不同，在一定程度上，也會(huì)導(dǎo)致其需要與價(jià)值存在差異。具體來(lái)說(shuō)，例如投資，就是一個(gè)既存在本體性，又包含相對(duì)性的事物?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略同樣如此，該戰(zhàn)略的成功實(shí)施，不僅會(huì)給中國(guó)帶來(lái)益處，更有利于其他發(fā)展中國(guó)家國(guó)力的提升，讓這些國(guó)家，都能通過(guò)該戰(zhàn)略，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的技術(shù)、科學(xué)的戰(zhàn)略。

“一線(xiàn)一路”不僅僅只針對(duì)沿線(xiàn)國(guó)家，更歡迎全球各國(guó)的加入?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的最終目的，是希望建立一個(gè)擁有著相同的價(jià)值觀(guān)念，且彼此具有責(zé)任感，謀求和平共贏(yíng)的全球生命共同體。該共同體的形成，不僅僅能促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能夠確保各國(guó)文化的繁榮昌盛。另外，“一帶一路”戰(zhàn)略的含義、概念、特點(diǎn)、作用等，都通過(guò)這種辯證唯物主義哲學(xué)思想，被很好的展現(xiàn)出來(lái)，其中也包括亞太地區(qū)各國(guó)甚至世界各國(guó)之間的關(guān)系。它將概念精確化，從而更加深入的去挖掘事物的內(nèi)涵與本質(zhì)。

二、方法論在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的體現(xiàn)

哲學(xué)，是一個(gè)不能被具體描述的事物，具有一定的抽象性。但這也并不意味著哲學(xué)就是無(wú)規(guī)無(wú)據(jù)，隨心所欲的。探討哲學(xué)、研究哲學(xué)、思考哲學(xué)，都需要按照一定的方法進(jìn)行，而這歸納而言，就被稱(chēng)之為方法論。而“一帶一路”戰(zhàn)略同樣離不開(kāi)方法論的加入。在“一帶一路”倡議之初，就并需要對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)的思考與周密的設(shè)計(jì)，要將古今有關(guān)于“一帶一路”的知識(shí)理論通過(guò)科學(xué)有效地方法進(jìn)行歸納整合，并且從中吸取經(jīng)驗(yàn)，尋找潛在價(jià)值。其中，辯證唯物主義與歷史唯物主義依舊發(fā)揮著巨大的作用，它實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史相統(tǒng)一，主觀(guān)與客觀(guān)向協(xié)調(diào)，抽象與具象相結(jié)合。

在眾多國(guó)際場(chǎng)合上，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都在不斷地闡述著我國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略思想，更迫切地希望世界各國(guó)人民能夠理解、支持該戰(zhàn)略的實(shí)施，從而強(qiáng)化各國(guó)間的關(guān)系，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的發(fā)展。而我國(guó)也在不斷強(qiáng)調(diào)“一帶一路”并非封閉的，而是海納百川的，它時(shí)時(shí)刻刻敞開(kāi)著懷抱歡迎各國(guó)的加入，不論是東邊的亞太，還是西邊的歐洲，亦或是遙遠(yuǎn)的非洲，都可以成為我們的伙伴、盟友。現(xiàn)如今，世界各國(guó)都在尋求方法，增強(qiáng)國(guó)力，尤其是一些如中國(guó)一樣的發(fā)展中國(guó)家，因此，我們更應(yīng)該找準(zhǔn)發(fā)展的方向與目標(biāo)，要結(jié)合國(guó)家的現(xiàn)狀，跟緊時(shí)代的步伐，不斷將國(guó)家的體制進(jìn)行完善，從而確保世界各國(guó)人民的利益需求。

三、價(jià)值觀(guān)在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的體現(xiàn)

價(jià)值觀(guān)對(duì)于一個(gè)社會(huì)的構(gòu)建尤其重要，它決定著這個(gè)社會(huì)的文化以及精神風(fēng)貌等各個(gè)方面。不同的時(shí)代，具有不同的價(jià)值觀(guān)，而不同時(shí)代的價(jià)值觀(guān)，都與其當(dāng)下的文化內(nèi)涵密不可分。而文化，歸根結(jié)底可以落在人與人，人與物，人與自然之上。我們?cè)谔幚砼c這三者之間關(guān)系的同時(shí)，也在不斷的完善資金，自身的價(jià)值觀(guān)也在這一過(guò)程中，不斷提高升華，人類(lèi)是無(wú)論如何都躲不開(kāi)物質(zhì)以及精神遺產(chǎn)的影響。哲學(xué)思想中的價(jià)值觀(guān)，在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中，同樣得到了體現(xiàn)。中國(guó)人們一直秉承著“己所不欲，勿施于人”的理念，對(duì)“強(qiáng)國(guó)比霸”這一說(shuō)法，給予全盤(pán)否定。中國(guó)尋求的是和平共榮，希望世界各國(guó)國(guó)家都能共同攜手，彼此成為朋友、伙伴?！耙粠б宦贰蓖瑯右彩侨绱?，它的建立實(shí)施，其目的在于為世界各國(guó)提供一個(gè)和平互利，攜手共贏(yíng)的方法，通過(guò)這種方法，提高國(guó)力，進(jìn)而惠及到廣大人民百姓，讓人們大眾都能夠盡快脫離疾苦。

四、結(jié)語(yǔ)

不管是從曾經(jīng)的被世界所影響，還是到現(xiàn)在的努力去改變世界，其終究是一個(gè)相互作用的過(guò)程，“一帶一路”戰(zhàn)略亦是如此?？茖W(xué)的認(rèn)知以及對(duì)于價(jià)值的追求，都是現(xiàn)如今人們了解與改變這個(gè)世界最為重要的兩個(gè)維度，它們彼此相互關(guān)聯(lián)，相互制約，而哲學(xué)思維的加入，將這兩者的關(guān)系進(jìn)行了更為科學(xué)、合理的界定與把握，從而讓“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展方向與發(fā)展目的更加明確，有利于中國(guó)乃至全世界的和平共榮，甚至能夠讓“一帶一路”戰(zhàn)略成為普世的嶄新體制。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：西安市鐵一中學(xué)）endprint