況 晨

歷史唯物主義視野下的網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象的主要因素

況 晨

隨著信息技術(shù)革命的到來，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展的日新月異，人們在電腦面前的時(shí)間越來越長，網(wǎng)絡(luò)直播也逐漸占據(jù)了人們的視野。人們在埋怨各種主播為博得觀眾眼球而做出各種無下限舉措之時(shí)，也讓人們把目光聚焦在這個(gè)人數(shù)達(dá)到數(shù)千萬規(guī)模的“就業(yè)群體”上。而根據(jù)文化部的數(shù)據(jù)顯示，至2016年底至2017年初網(wǎng)絡(luò)直播的企業(yè)達(dá)到600家以上，而這一數(shù)量依然保持著較高的增長速度。

網(wǎng)絡(luò)直播 功利主義 精神虛無 虛擬空間 自由

當(dāng)代我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，正處于一個(gè)十分重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的不斷前進(jìn)與變革，卻也帶來了人們價(jià)值觀念的改變。近幾年來，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)發(fā)展迅猛，從優(yōu)酷、土豆等視頻網(wǎng)站上傳個(gè)人小視頻的直播1.0時(shí)代，再到類似YY直播、六間房等網(wǎng)頁端的秀場直播2.0時(shí)代，如今的直播平臺(tái)已經(jīng)進(jìn)入了“隨走、隨看、隨播”3.0移動(dòng)視頻直播時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象的爆炸式出現(xiàn)，離不開互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更是市場不斷推動(dòng)的結(jié)果。面對(duì)這個(gè)充滿誘惑的行業(yè)，許多主播選擇將自己的生活主動(dòng)暴露在大眾的視野之中，甚至有的更是一覽無余。讓我們值得深思的是在現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)生活中，網(wǎng)絡(luò)主播逐步變成知道逐漸身處何處的“楚門”。而這種現(xiàn)象的背后，究竟是何原因推動(dòng)各種主播們成為社會(huì)熱議的話題？

一、功利主義的極端

最開始熱門的網(wǎng)絡(luò)直播是游戲直播，例如：斗魚、虎牙等比較有名的平臺(tái)，一個(gè)個(gè)游戲平臺(tái)直播間里，擠滿了數(shù)千萬用戶，主播們毫無顧忌地展示著自己游戲競技才能，并從中獲得巨大的收益，成為千萬富翁?，F(xiàn)在的直播內(nèi)容已經(jīng)不僅僅局限于游戲，主播的各種日常生活成為觀眾更感興趣的內(nèi)容。越來越多的人沉迷于網(wǎng)絡(luò)直播間不可自拔。網(wǎng)絡(luò)直播也成為了一個(gè)相當(dāng)龐大的消費(fèi)平臺(tái)，直播間外的粉絲們都心甘情愿地為了主播們的樣貌、聲音、笑容慷慨地買單。網(wǎng)絡(luò)主播現(xiàn)象的出現(xiàn)最根本的原因來自于對(duì)金錢財(cái)富等利益的追求。主播可以在各個(gè)平臺(tái)上通過各種方式賺取自己的利益。在現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看到，有些人是“欲望”的化身，他們貪得無厭、野心勃勃，無時(shí)無刻不在為自己的物質(zhì)利益到處奔波，你爭我奪。在這一個(gè)個(gè)直播平臺(tái)里，各位主播們同樣是用盡各種手段博取觀眾的眼球，甚至涉及到道德和法律的底線也毫不示弱。

馬克思認(rèn)為資本主義源于競爭性的市場交換體系，在風(fēng)險(xiǎn)中積累財(cái)富增長的經(jīng)驗(yàn)，欲望和利益指引著資源配置的偶然性，以物的商品化為其符號(hào)引領(lǐng)了工業(yè)主義的歷史進(jìn)程。伴隨著資本主義工業(yè)化的進(jìn)程，“功利主義”這個(gè)名詞，逐漸出現(xiàn)。在馬克思生活的那個(gè)時(shí)代，功利主義已經(jīng)成為一個(gè)較為普遍的社會(huì)思潮。將快樂、幸福、利益、滿足作為生活中核心的利益最大化。西方人把功利主義在倫理學(xué)領(lǐng)域上有一個(gè)稍寬泛的定義：“功利主義即效益主義，提倡追求“最大幸?！保J(rèn)為實(shí)用即至善的理論，相信決定行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)在于其結(jié)果的實(shí)用程度。功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。”

功利主義講的“功利”不僅是是“快樂”和“幸?！钡拇~，同時(shí)也是“利益”的代名詞。從另一個(gè)角度來說，可以認(rèn)為功利就是利益，追求功利就是追求利益。但這里所說的“利益” 并不是單單是指對(duì)物質(zhì)利益還包括精神上的、情感上的、心靈上的利益獲取及得到滿足。在英國功利主義哲學(xué)家邊沁看來，個(gè)人幸福也就是個(gè)人利益，最大幸福也就是社會(huì)利益，理解個(gè)人利益是理解社會(huì)利益的關(guān)鍵。他雖然看到個(gè)人利益與社會(huì)利益的內(nèi)在聯(lián)系，但僅僅把社會(huì)利益化表示為個(gè)人利益的簡單的量的累加，而沒有意識(shí)到這兩者之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，甚至有內(nèi)在沖突的可能。事實(shí)上，邊沁始終主張，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)存在的利益，社會(huì)利益則是虛假的、捉摸不定的利益，正如他所說，共同體的利益是道德術(shù)語中所能有的最籠統(tǒng)的用語之一，因此它往往會(huì)失去意義。在它確有意義時(shí)，它有如下述：共同體是個(gè)虛構(gòu)體，由那些被界定為可以說是構(gòu)成其成員的個(gè)人組成。那么共同體的利益實(shí)際是什么呢？是組成共同體的若干成員的利益總和。可見，“社會(huì)利益”僅僅作為一個(gè)抽象概念而存在，喪失了任何現(xiàn)實(shí)的道德意義，邊沁的“最大幸?！痹瓌t只不過是最大限度地滿足、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。因此，片面追求個(gè)人的最大利益化也就成了人類一切行為的目的和歸宿，這種非理性的片面求利思想極易導(dǎo)致利已主義和個(gè)人主義。再者，“最大幸福”原則上是不具有普遍的社會(huì)意義和道德價(jià)值的，它只對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言才具備一定的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思恩格斯曾指出，功利論從一開始就帶有公益論的性質(zhì)，但是只有在開始研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是研究分工和交換的時(shí)候，它才在這方面有實(shí)在的內(nèi)容。因此，邊沁的功利原則實(shí)是一種“精致的利己主義”。站在馬克思辯證法的角度考慮的話，一方面，追求自己的利益是絕對(duì)沒有任何問題的，但是另外一方面，追求利益的同時(shí)，不能觸碰道德和法律的底線。一旦觸碰了倫理道德的底線，也就是走向了功利主義的極端，單純地為了自身的利益，不顧及他人以及整個(gè)社會(huì)的影響，這是必須要嚴(yán)厲地批判的。

二、精神層面的虛無

馬克思說，時(shí)間才是人類的空間。人類活動(dòng)的過程，才是真正的人類存在的空間，所以人無法忍受凝固的時(shí)空。人總是在尋找一種有意義的存在，人無法忍受無意義的生活。我們的存在，必須是一個(gè)有意義有價(jià)值的存在。我們不能忍受無意義的生活，所以人無法忍受存在的空虛。在當(dāng)今時(shí)代，人本主義心理學(xué)家馬斯洛的層次需要論，產(chǎn)生了極其廣泛的影響。它啟發(fā)我們把人的需要、人的價(jià)值和人的幸福統(tǒng)一起來，去看待人的生活質(zhì)量和人對(duì)幸福的追求。在這些層次中，自我實(shí)現(xiàn)則是最高層次。只有實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，人才能真正的感覺到真實(shí)的幸福。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)主播這個(gè)虛擬的空間平臺(tái)，給了現(xiàn)實(shí)生活中的無法得到滿足的人們太多表現(xiàn)自我、表達(dá)情感的機(jī)會(huì)。人們內(nèi)心的空虛，才獲得了低層次的滿足，這種滿足讓其長期處于失落中變得像是吸食了海洛因一樣變得一發(fā)不可收拾，導(dǎo)致群體性孤獨(dú)創(chuàng)造“無聊經(jīng)濟(jì)”。談及關(guān)于為什么越來越多的人在精神上空虛？這是個(gè)值得人們深思的話題，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系，甚至人與自然界的關(guān)系都漸漸異化。人們注重的物質(zhì)的表面虛榮，并非是內(nèi)在的精神層面的充實(shí)。這也足以從另一個(gè)方面證實(shí)社會(huì)的在歷史唯物主義進(jìn)程下的精神文明建設(shè)是相當(dāng)有必要而且是迫在眉睫的。

著名的吉林大學(xué)教授-孫正聿教授就在他編著的《人的精神家園》這部書中提及：“人的精神家園是人的‘安身立命’之本，然而，精神家園并不是某種既定的存在，而是一種源于現(xiàn)實(shí)超越現(xiàn)實(shí)的理想。”在人與世界的否定統(tǒng)一的實(shí)踐過程中，都是每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的過程。這種實(shí)現(xiàn)自我的過程，不僅僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的小我，而且也要實(shí)現(xiàn)人類的大我。正因?yàn)槿藷o法忍受“單一的顏色”、“凝固的時(shí)空”、“存在的空虛”和“自我的失落”，所以人無法忍受“徹底的空白”。因此人永遠(yuǎn)是想用他的有限的生命去創(chuàng)造無限的生命的意義和價(jià)值。正因?yàn)槿耸恰跋蛩赖拇嬖凇?，所以才能夠面?duì)著他自覺到的死亡而燃燒起生命的熊熊之火，把人的存在變成一個(gè)超越自我的存在，一個(gè)為理想和幸福奮斗的存在。

三、虛擬空間的自由

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！彼赋鋈说谋举|(zhì)是自由的。在《中華人民共和國憲法》第二章第三十五條規(guī)定中華人民共和國公民具有言論自由。

在各種直播平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)主播可以盡情地使用各種網(wǎng)絡(luò)用語，出口成臟也是“比比皆是”。不僅如此，他們還可以暢所欲言，下到自身家庭瑣事，上至國家民族大事。在這個(gè)虛擬空間里，只要有觀眾愿意聽，他們就可以肆意發(fā)揮，大談闊談。以自己為中心，可以忽略他人的感受、社會(huì)的影響、民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。但是言論自由同樣受到法律的限制，不得利用言論自由破壞社會(huì)公德、擾亂社會(huì)秩序。自由必須在法律以及道德的約束下才能夠更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

虛擬空間的自由還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)直播的門檻相當(dāng)之低，當(dāng)今就業(yè)市場的嚴(yán)峻，更加促成了網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的快速發(fā)展。主播們不需要一定具備本科、碩士等稱之為“敲門磚”的學(xué)歷文憑，只要你敢想、敢做，你就可以盡自己所能充分發(fā)揮自己的專長，比如：歌唱才能、游戲才能、廚藝才能等等。或者你不需要具備任何才能，只要你有俊美容顏和美妙嗓音，會(huì)陪人聊天來消磨光陰，同樣可以收獲一批粉絲和一筆財(cái)富。

另外，自由還體現(xiàn)在法律監(jiān)督體系上，對(duì)比于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來講，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)還是一個(gè)巨大的漏洞。近日新聞?lì)l道點(diǎn)名批評(píng)了眾多直播平臺(tái)，某直播平臺(tái)不止一次涉嫌不雅視頻直播。而網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上的大尺度真人秀，似乎一直都在死灰復(fù)燃。各種網(wǎng)絡(luò)黃色暴力也層出不窮，主要是一些利用色情表演謀利的主播人員，以及直播平臺(tái)的虛假盈利模式，這兩方面的因素刺激了網(wǎng)絡(luò)直播行為，所以不少主播從業(yè)者選擇鋌而走險(xiǎn)。另外加之法律對(duì)此處罰過輕，所以直播平臺(tái)迫切需要完善的監(jiān)督機(jī)制，必須嚴(yán)厲打擊直播平臺(tái)上的涉黃等擾亂社會(huì)秩序的行為。

因此，對(duì)于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)直播興起的熱潮，我們必須時(shí)刻保持冷靜，不能盲目跟風(fēng)。而網(wǎng)絡(luò)直播的亂象，也需要各方共同努力來解決。一方面，主播們需要提高自身素質(zhì)，進(jìn)行良性競爭，擺正價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變用低俗取悅大眾的觀念；另一方面，直播受眾也要理性對(duì)待，養(yǎng)成良好的欣賞水平和欣賞習(xí)慣，在網(wǎng)絡(luò)這樣的公眾場合也要注意自己的一言一行；此外，平臺(tái)方面不能做市場的“奴隸”，要做好把關(guān)工作，嚴(yán)格管控主播的網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)入門檻，落實(shí)網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，并且對(duì)主播進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)；最后，政府需要進(jìn)一步制定完整可實(shí)施的規(guī)章制度，完善監(jiān)管政策，對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容進(jìn)行分級(jí)、分類別監(jiān)管，對(duì)觸犯法律底線的情況嚴(yán)加查處。只有各方面一起發(fā)力才能創(chuàng)造良好清朗的直播環(huán)境，更好發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)直播便利、互娛的效果,無論是處于虛擬世界或者現(xiàn)實(shí)世界中，人們都要明是非、辨美丑，讓真正富有價(jià)值的事物傳播開來，讓那些丑惡低俗的存在得不到市場。

[1]孫正聿.哲學(xué)修養(yǎng)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[2]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]孫正聿.人的精神家園[M].南京:江蘇人民出版社,2014.

[4]趙禹橋.網(wǎng)絡(luò)直播熱的冷思考—網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象的倫理探討[J].新聞研究導(dǎo)刊,2016,7(15).

[5]卡倫·桑德斯.道德與新聞[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

[6]張忠.偷窺—網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的群體癥候及其分析[J].浙江社會(huì)科學(xué),2017(1):82～87.

[7]張繇曦.論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào),2014(2):35～37.

[8]王玉瑋.新媒體語境下歷史虛無主義的變現(xiàn)形態(tài)及其價(jià)值批判[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2017(1):109～115.

南昌大學(xué))

況晨(1991-)，女，漢族，江西宜春人，在讀研究生，南昌大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)史。