李塔那

近代蒙古游記所見蒙古人婚姻習(xí)俗

李塔那

蒙古人婚俗是其風(fēng)俗習(xí)慣的重要組成部分。因不同文化形成的差異性，近代中外旅行考察者對(duì)蒙古人婚俗格外關(guān)注，留下的考察記錄對(duì)于了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣變遷過程十分重要。本文通過分析、比較蒙古游記、考察記中的相關(guān)記載，試探蒙古人婚俗演變軌跡。

近代 蒙古游記 蒙古人 婚俗

近代蒙古社會(huì)發(fā)生了前所未有的變革，蒙古人風(fēng)俗習(xí)慣也隨之發(fā)生變遷。近代蒙古游記、考察記的作者對(duì)于蒙古傳統(tǒng)社會(huì)而言是“外人”，外人觀察蒙古人社會(huì)生活的視角不同于蒙古人自己的認(rèn)知，從而構(gòu)成另一類參照。近代蒙古游記、考察記的作者對(duì)蒙古人婚葬習(xí)俗的記載，有些是聽到的，有些是經(jīng)調(diào)查詢問得知的，有些是親自參加記錄的，但是無(wú)論如何，他們的記錄為研究者們提供了珍貴的資料。本文試圖以此為例，分析其觀察議論形成的來源及合理性，從而判斷其真實(shí)性，進(jìn)一步了解蒙古社會(huì)變遷軌跡。

一、婚禮是蒙古人生活中極具特色的民俗活動(dòng)之一

蒙古人大多早婚，一般十六、十七歲就結(jié)婚。蒙古人的婚姻既有家長(zhǎng)做主的，也有自己選擇的。記述蒙古人婚姻由家長(zhǎng)做主的，有1844年途徑鄂爾多斯地區(qū)的法國(guó)傳教士古伯察、滿洲國(guó)時(shí)期生活在巴爾虎地區(qū)四年的日本人德廣桂濱，盡管兩位旅行者身份和目的、游歷的地區(qū)和時(shí)間不盡相同，但是他們的記述都提到蒙古人婚姻由父母做主。

20世紀(jì)初，隨著“清末新政”的推動(dòng)，主張個(gè)性解放，婚姻自由的思想影響下，父母包辦情況也有了很大的變化。江上波夫受日本東亞考古學(xué)會(huì)的派遣1931、1935年在錫林郭勒盟、烏蘭察布盟做調(diào)查，1926年至1927年馬鶴天因革命的需要被派往外蒙古，他們兩個(gè)人在游記中提到蒙古人自由戀愛為前提。

二、蒙古人結(jié)婚男方聘禮是相對(duì)大的問題

總之男方富?；蛘呙饺四苎陨迷~的話容易說媒成功。不管是王公還是平民，《衛(wèi)拉特法典》和《喀爾喀法典》對(duì)聘禮和陪嫁都有規(guī)定的數(shù)量。有了法律規(guī)定的數(shù)目，娶媳婦、嫁姑娘受到了法律的限制。到了近代，個(gè)別窮困人家因沒有經(jīng)濟(jì)能力而娶不了媳婦，可以不受法律的限制，討價(jià)還價(jià)。在外人看來，商量聘禮更像是由一方出售和另一方采購(gòu)的一種物品價(jià)格。這種事在語(yǔ)言中也往往都很清楚地表達(dá)出來了。古伯察的記載中提到，大家會(huì)說：“我為我兒子買下了某某少女”或“我們把我們的女兒賣給某某家庭了”等。在古伯察看來，蒙古人的婚約完全是如同一樁買賣一般締結(jié)的。其中有中介人(媒人)，他們互相討價(jià)還價(jià)，各有抬價(jià)和壓價(jià)，直到達(dá)成協(xié)議為止。[1]女方嫁妝方面還有不同的說法，古伯察《韃靼西藏旅行記》和志銳《廓軒竹枝詞》中提到姑娘從不攜帶嫁妝。

男方迎娶新娘之前，根據(jù)事先的約定，向女方父母送聘禮。送聘禮時(shí)候由男方父親在親屬陪同下，去女方家里。他們一進(jìn)門就跪在家庭小祭壇前，向佛像供奉一顆煮好的羊頭、奶和一條白哈達(dá)。這種儀禮在蒙語(yǔ)中叫作“塔希爾—塔比蘇”，也就是訂婚約[2]。

三、結(jié)婚吉日由喇嘛確定

當(dāng)結(jié)婚吉日到來時(shí)，新郎在親友的陪同下迎娶新娘。新郎的迎娶快要到達(dá)時(shí)，新娘的親朋好友便圍繞著大門互相擠成一圈，似乎是反對(duì)新娘的離去。于是便開始了一場(chǎng)模擬的斗爭(zhēng)，最后理所當(dāng)然是以搶走新娘而告終[3]。大家將新娘蒙面彩綢，安置在馬上，圍繞娘家住宅轉(zhuǎn)三圈，之后送到新郎家。送行者七人以上，三十人以下[4]。兩家的親朋好友都前往參加婚宴并向新婚夫婦送禮。這些禮物是由牲畜和食品組成都由客人的慷慨程度決定?；槎Y持續(xù)三四天才結(jié)束。

四、《秘史》中記載的一夫多妻者都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的各名門貴族

成書于13世紀(jì)的《蒙古秘史》更多的記敘了廣大平民百姓遵照“約孫”的規(guī)范，過著一夫一妻的家庭生活[5]。這個(gè)說法與江上波夫《蒙古高原行紀(jì)》中提到的蒙古人婚姻原則上是一夫一妻制，但在貴族中有許多一夫多妻的現(xiàn)象一致。

在蒙古法《阿拉坦汗法典》、《豁里布里亞特習(xí)慣法》中都規(guī)定，婦女沒有離婚的權(quán)利[6]。到了19世紀(jì)初才有了可以離婚的權(quán)利。在這之前，只有男人有離婚的權(quán)利[7]。關(guān)于蒙古人離婚，光緒二十一年(1895年)志銳從張家口到烏里雅蘇臺(tái)赴任時(shí)記載，“三年內(nèi)生子應(yīng)得外家財(cái)產(chǎn)一半，如三年不育，勒令女歸，并追還原聘，聽其擇人再醮焉。凡王公聘婦，三年不育，即另娶”[8]。還有一種情況是對(duì)于婚姻狀況不滿的是妻子的話，1870—1873年普爾熱瓦爾斯基第一次游歷蒙古地區(qū)時(shí)記載，要是對(duì)婚姻狀況表示不滿的首先是妻子的話，同樣也可以將丈夫驅(qū)之門外[9]。夫妻離異后，即成為自由之身，有權(quán)利另行婚嫁。

這些資料是隨著游記作者的腳步和視線雜亂零散的出現(xiàn)。把這些散落在游記中的有關(guān)蒙古人婚俗的記載整理起來，大致可以梳理出當(dāng)時(shí)蒙古人的婚俗狀況和演變。這些記載在一定程度上是真實(shí)可信的，但有的旅行者只是路過難免掛一漏萬(wàn)，有的游記還存在著道聽途說和杜撰的成分。

[1][2][3][法]古伯察.韃靼西藏旅行記[M].耿昇,譯.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2006:190～191.

[4]馬鶴天.內(nèi)外蒙古考察日記[C].新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)，1932:54.

[5][6][7]奇格.古代蒙古法制史[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,1999:285,297,309.

[8]畢奧南.清代蒙古游記選輯三十四中(上冊(cè))[M].北京:東方出版社,2015:611.

[9][俄]普爾熱瓦爾斯基.荒原的召喚[M].王嘎,張友華,譯.烏魯木齊:新疆人民出版社,2000:48.

內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)