鄭成英 黃澤火

論布朗寧夫人的雙性同體思想

鄭成英 黃澤火

本文分析了布朗寧夫人的雙性同體思想：分別從她的成長背景，對兒子的教育及她自己的作品中尋找她的雙性同體觀。筆者認為，女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)可以同時表現(xiàn)在布朗寧夫人的身上，她的作品完美地詮釋了19世紀雌雄同體的女權(quán)主義的理想，布朗寧夫人更是具有雙性同體觀的女詩人。

雙性同體思想 布朗寧夫人 兩性關(guān)系

雙性同體是指一個人身上具備男女兩性的特征，也是包含陰陽和諧的思想。在世界文學(xué)史上，伍爾夫稱彌爾頓、薩福、莎士比亞、托馬斯·布朗、馬維爾都是雙性同體的偉大作家。筆者認為布朗寧夫婦也是偉大的創(chuàng)作天才，尤其在他們相遇之后，各自迸發(fā)出了耀眼的光芒。這是雙性和諧詩學(xué)觀的又一次彰顯。在這篇文章中，筆者分析了布朗寧夫人的雙性同體思想。分別從她的成長背景，對兒子的教育及她自己的作品中尋找她的雙性同體觀。筆者認為，無論社會發(fā)展到何種程度，性關(guān)系的發(fā)展既須滿足人的自然屬性，又要符合當時的社會屬性。一種新的兩性關(guān)系終將隨著人類社會的發(fā)展進程而得到調(diào)整。兩性和諧的理想，正像《周易》中的陰陽和諧一樣，永遠不會改變。

一、布朗寧夫人的雙性同體觀來源于她的成長背景

布朗寧夫人從小接受古典語言教育。在她十歲的時候，她閱讀了主要的希臘和拉丁作家的作品和但丁的《地獄》——所有的這些作品她都是閱讀原文的。對知識的強烈欲望促使她把希伯來語學(xué)習(xí)得相當好，以致她可以把從頭到尾讀完《舊約圣經(jīng)》。她很欣賞潘恩，伏爾泰，盧梭和沃斯通·克拉夫特的著作和創(chuàng)作題材，這樣就使她在以后自己所寫的信件和詩歌里，表達出對人權(quán)的關(guān)懷。如她的早期作品包括《孩子的哭喊》，描寫了童工在礦井和工廠的痛苦遭遇，并最終促成了英國政府童工法案的誕生，以禁止工廠主使用童工。在她12歲的時候，她已經(jīng)寫出了由有押韻對句的4本書所組成的“敘事詩”。作者后來提到她的第一次文學(xué)的嘗試是“重新當了一遍羅馬教皇時代的荷馬，或者說沒有完成。”“當荷馬”意味著她的創(chuàng)作得到荷馬史詩的真?zhèn)?，自己的精神世界從此有了男性的基因，所寫出的作品也具有雌雄同體的特點。從1822年開始，她的興趣越來越傾向于古典學(xué)派和文學(xué)方面。一般男孩會關(guān)心國際事物，女孩不會關(guān)心，由于布朗寧夫人對古典語音的熟悉掌握使得她從小就是一個關(guān)心國際事物的女孩，同時她特別關(guān)心英國國內(nèi)的事物，具有英國民族主義的精神。這種關(guān)心國際事物以及同時具有民族主義精神把伊麗莎白造就成一個世界公民，同時說明了她身上具有的雌雄同體特質(zhì)。

二、布朗寧夫人的雙性同體觀體現(xiàn)在她對兒子的教育上

潘從小跟著父母周游世界，同時精通意大利語和英語，可以說兒子的生活圈子比伊麗莎白小時候要大很多，兒子更具有接觸世界的直接經(jīng)驗，被很好地教導(dǎo)成了世界公民。他小時候的經(jīng)歷也可以說是雌雄同體式的：作為男孩，他像意大利農(nóng)民一樣用自己的小刀收割葡萄，曾經(jīng)開過槍。作為他身上的女孩特質(zhì)，他優(yōu)雅地騎著馬，長長的卷發(fā)被風吹起，顯得很飄逸。伊麗莎白不能忍受兒子留短發(fā)，拒絕兒子穿男裝的要求。此外，兒子具有音樂天賦，四歲的時候就會優(yōu)雅地隨著音樂跳舞，會跟著拍子打小手鼓，這些對伊麗莎白來說正是女性化的特質(zhì)。布朗寧夫人認為學(xué)拉丁語有前途而學(xué)數(shù)學(xué)沒有前途，兒子到了六歲才要求媽媽叫他數(shù)數(shù)到100。概括的說，布朗寧夫人反對盧梭在《愛彌兒》中提倡的不同的孩子需要不同的教育，認為所有孩子具有社會給他的男性和女性行為的自然能力。在穿著和教育方面，她抵制強化性別分離的文化同化行為。然而，她又強調(diào)孩子進入社會和推動社會關(guān)系變化，而不是把孩子放到浪漫化的自然中以避免接受這樣的文化適應(yīng)。

三、雙性同體觀在她的作品中的表現(xiàn)

如欲進一步理解布朗寧夫人雙性同體思想，那么就有必要考察伍爾夫的《一間自己的屋子》。伍爾夫比布朗寧夫人晚七十六年出生，她們從未見過面。之所以要借用伍爾夫的理論觀點來闡述后者是因為她們在創(chuàng)作思想上有明顯的精神聯(lián)系。伍爾夫倡導(dǎo)的雙性同體的創(chuàng)作思想早在布朗寧夫人那里就已經(jīng)出現(xiàn)了。只不過她并沒有使用過雙性同體這概念而已。特別是布朗寧夫人為法國女作家喬治·桑所作的兩首《致喬治·?！吩娭校p性和諧的創(chuàng)作思想更是昭然若揭。除此之外，《致喬治·?！放c《奧羅拉·利》也有明顯的精神聯(lián)系，它們表現(xiàn)出女詩人較為剛性的詩學(xué)品格。

在《奧羅拉·利》中，布朗寧夫人認為一個家庭的父親和母親的結(jié)合就是雌雄同體的代表，同時作者和奧羅拉有了一個新發(fā)現(xiàn)：詩歌靈感來源于母親形象的在場而不是母親形象的缺席。另外，在詩歌創(chuàng)作中，她必須融合進另一個“性別”。隨著她對表兄羅姆尼的感情漸漸顯示，她經(jīng)歷了可怕的虛弱感和疲倦感，隨之而來的是自我討厭。

奧羅拉·利通過寫作獲得了經(jīng)濟獨立，為詩歌創(chuàng)作提供了物質(zhì)保障。她勤奮努力，改進詩歌創(chuàng)作，堅持藝術(shù)理想不動搖，最終取得了成功，成為聲譽赫赫的詩人，作品深受好評?？梢哉f，寫作的力量是巨大的，可以改變?nèi)藗兊拿\特別是女性的命運。要是沒有寫作和藝術(shù)上的成功，奧羅拉不可能養(yǎng)活自己以及她從妓院救下的瑪麗安及她的孩子，她帶著瑪麗安和她的孩子，住在佛羅倫薩，房租水電以及必不可少的面包都要靠她一人承擔。她既是家庭主婦又是掙面包的人，女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)在此同時表現(xiàn)在她的身上，完美地詮釋了19世紀雌雄同體的女權(quán)主義的理想，可以說奧羅拉是當時維多利亞社會的女權(quán)主義的代表，而這部半自傳性詩歌小說的作者布朗寧夫人更是具有雙性同體觀的女詩人。

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院)