王晶宇 柳林汐

尊重和諧

王晶宇 柳林汐

和諧，是人類世代追求的理想模式，自從人類社會(huì)誕生的那天開(kāi)始，我們就有著和諧的種子在我們祖先的血液里循環(huán)。在那時(shí)，由于各種條件的限制，他們?yōu)榱俗约荷难永m(xù)，不得不和諧的生活在共同的區(qū)域里，相同的制度下。今天，和諧更是我們正確的處理人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然界等必須的尊重態(tài)度。只有做到了“尊重”才能實(shí)現(xiàn)“和諧”，人類才能團(tuán)結(jié)友愛(ài)的生活在我們共有的家園里。

尊重 和諧 公平

今天，人類在取得了前所未有的成就的同時(shí)，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)著如此多的問(wèn)題，我們的人類要怎樣才能可持續(xù)的、和諧的、更好更快的發(fā)展下，是我們不得不思考的問(wèn)題，所以更應(yīng)該保持著清醒的頭腦，不要再把狹隘的利益放在首位，而更應(yīng)該考慮一下全人類的利益，人類未來(lái)的利益。和諧應(yīng)該是我們正確的處理人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然界等必須的尊重態(tài)度。只有做到了“尊重”才能實(shí)現(xiàn)“和諧”，人類才能團(tuán)結(jié)友愛(ài)的生活在我們共有的家園里。

一、人類原初的和諧

也許是上帝的特殊安排或許也是基因的變異，從原初那渾沌的“和諧”自然中，慢慢的有些動(dòng)物通過(guò)異化，智力優(yōu)于其他的生物，逐漸的開(kāi)始了統(tǒng)治地球的征程。人類是由猿異化而來(lái)的，我們的祖先在原初的時(shí)候也是自然界中平等的一員，他們只不過(guò)是異化得快一些，最終成為了地球上的霸主,統(tǒng)治著地球上其他的物種群類，同時(shí)自己的種群內(nèi)部也開(kāi)始了相應(yīng)的變化。

在由猿而人的過(guò)程中，在那原初的狀態(tài)下，抵御自然災(zāi)害的能力比較低下，但他們聰明，為了生存下去，懂得了“團(tuán)結(jié)協(xié)作”來(lái)抵御共同的災(zāi)難，去尋找共同的生活資料?！霸醯暮椭C”就這樣隨之而產(chǎn)生。人們共同勞動(dòng)、平均分享勞動(dòng)果實(shí)，同時(shí)對(duì)老人、孩子或其他沒(méi)有勞動(dòng)能力的人也公平的分給生存的必須品，就在這種大家都默認(rèn)的“制度”下，人們和諧的安排著自己的一切“生產(chǎn)活動(dòng)”。真是“有難同當(dāng)，有福同享”的“原始共產(chǎn)主義社會(huì)”,他們就這樣的延續(xù)發(fā)展著自己的這一族群。沒(méi)有尊卑貴賤，沒(méi)有等級(jí)區(qū)別，沒(méi)有私心雜念，共同的在那種極端落后的生產(chǎn)力條件下，極端原始的生活水平下融入了一個(gè)整體，為了相同的目的而奮斗著。形成了一種相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、平等、尊重的“和諧之家”。今天我們回想起那種“原初的和諧”可能有些可笑，但我們今天的人類也還在不斷的追求著那種“原始現(xiàn)代化的和諧式共產(chǎn)主義社會(huì)”。

二、和諧的消失

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在原始社會(huì)的那種人與人之間平等、友愛(ài)、尊重的和諧狀態(tài)隨著人們所處的地位不同，慢慢的有了差別并不斷的擴(kuò)大。“和諧”也離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。在度過(guò)了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)之后，隨之取代的就是“文明的階級(jí)社會(huì)”。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然的能力不斷的隨著經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)而提高，活動(dòng)的廣度與深度不斷的擴(kuò)大，適應(yīng)自然,改造自然的能力也在大大的提高。在生產(chǎn)過(guò)程中所得的勞動(dòng)產(chǎn)品越來(lái)越多，除去生活必須的以外，剩余的越來(lái)越多，那些處于“原始首領(lǐng)地位”的人就是這些產(chǎn)品的管理與分配者。他們逐漸的懂得了不去勞動(dòng)，自己也有著豐富的產(chǎn)品,在那些勞動(dòng)者出去勞動(dòng)而沒(méi)有獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的時(shí)候，他們所需的生存物品還得由這些首領(lǐng)來(lái)分配。開(kāi)始的是無(wú)條件的公平懂得發(fā)放，但慢慢的就制定出了一些關(guān)于"回報(bào)"的規(guī)定。那些勞動(dòng)者可能是由于智力低下的原因吧！也甘心的承受著這種赤裸裸的剝削。

人與人之間再也沒(méi)有了公平、尊重可言了。人類走向另外的世界。

三、人與自然的和諧相處

人與自然，在現(xiàn)代文明產(chǎn)生之前人們似乎沒(méi)有太多的關(guān)注，但面對(duì)自然災(zāi)害的侵襲，人們除了向天祈禱之外還是在憑著自己的主觀性改變著自然，達(dá)到有利于人們的生產(chǎn)活動(dòng)。大禹治水、都江堰、唐朝農(nóng)耕發(fā)展對(duì)自然的破壞等。都是人與自然間相互作用的實(shí)例。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李冰父子，面對(duì)泛濫的黃河對(duì)兩岸人民帶來(lái)的生命財(cái)產(chǎn)損失去思考改變這種損失，采取分流的方法修建了自今還完好的都江堰；把主河道攔截分流,在豐水期蓄水分流以避免河流泛濫，從而減少對(duì)兩岸人民帶來(lái)的生命財(cái)產(chǎn)損失，在枯水期則把水引到田間地頭，又解決了農(nóng)田干旱的問(wèn)題從而尊重了自然的規(guī)律，又經(jīng)過(guò)了人的主觀能動(dòng)性的改造，達(dá)到了人與自然的和諧，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展取到了巨大的促進(jìn)作用。

唐朝是我國(guó)封建歷史上最輝煌的時(shí)期，生產(chǎn)力得到了極大的提高，人民生活水平也有了極大的豐富，手工業(yè)等比較發(fā)達(dá)。于是對(duì)原材料產(chǎn)品的需求相應(yīng)的增加，土地的需求也增大，人們就不得不大量的開(kāi)墾土地，從而砍伐了大量的樹(shù)木，導(dǎo)致了水土流失，在一千多年前的那種破壞可能不足一提，但必竟對(duì)自然生態(tài)造成了一定程度的破壞，沒(méi)有尊重自然界應(yīng)有的規(guī)律，人與自然之間失去了“和諧”。

四、近現(xiàn)代發(fā)展對(duì)和諧的破壞與追求

地球在古代似乎是一個(gè)不可探知的神秘區(qū)域，每個(gè)地區(qū)的人們都以為自己就生活在地球的中心，天圓地方等說(shuō)法窮處不窮，人們生活了解的范圍比較狹?。贿@種狹隘的視野范圍隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累總結(jié)，最終到1492年哥倫布的首次環(huán)球航行成功證明了地球“是圓而不是方”，之后又有了笛亞士、達(dá)伽馬的證明，“天圓地方”從此不再提起。也就從那時(shí)起，人們的生活范圍擴(kuò)大了，影響也越來(lái)越深入了，世界也越來(lái)越緊密的聯(lián)系在一起。

科學(xué)技術(shù)的日新月異，地球的奧秘不斷的探索發(fā)現(xiàn)，地球逐漸的變成了一個(gè)村落。全球化的不斷深入發(fā)展，人類相互依賴的程度達(dá)到了空前的高度，但同時(shí)人們也為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)，利益沖突也越來(lái)越有升級(jí)的趨勢(shì)。面對(duì)著人與人之間、人與自然之間一系列的矛盾體，人們不得不思考要實(shí)行怎樣的社會(huì)制度才能達(dá)到人類的和諧相處。19世紀(jì)的馬克思、恩格斯面對(duì)著資本主義的“罪惡”，經(jīng)過(guò)自己堅(jiān)持不懈的努力，終于為人類描繪了共產(chǎn)主義的理想社會(huì)藍(lán)圖。1917年在偉大革命導(dǎo)師列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義革命在俄國(guó)取得了勝利，打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的萌芽，但是由于生產(chǎn)力條件的限制，社會(huì)產(chǎn)品還不是那么的豐富，所以超越了時(shí)代，當(dāng)年馬克思、恩格斯描繪的那種人類和諧狀態(tài)的藍(lán)圖并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中得到真正的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)大環(huán)境的形態(tài)以及蘇聯(lián)以后的發(fā)展模式注定了走過(guò)75春秋的蘇聯(lián)社會(huì)主義隨著鐮刀、鐵錘的慢慢降下，三色旗的緩緩升起而走進(jìn)了他的歷史。

和諧，是人類世代追求的理想，在今天這樣的環(huán)境下，我們更有必要從提“和諧”這一“雖古”但同時(shí)也“尤新”的話題。2002年的黨“十六大”以來(lái)，在以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的復(fù)雜環(huán)境提出了“和諧”這一新時(shí)代的命題。從“和諧歷史、和諧思維，和諧創(chuàng)新，和諧文明，和諧社會(huì)，和諧中國(guó)，和諧世界、和諧人類，和諧未來(lái)”九大形態(tài)各異的崇高理想，從不同的方面闡述了我們應(yīng)該做到的人與人、人與自然、人與社會(huì)等之間相互滲透，相互激蕩，相互促進(jìn)，相互圓容，相互完善之后實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，保證人類世世代代永續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展史觀，不僅從科學(xué)思想實(shí)踐和理論創(chuàng)新的思維上徹底打通了波及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)自然心態(tài)的大系統(tǒng)間而且從社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)間描繪要達(dá)到的理想和諧狀態(tài)。

孔子在2000多年前就提出了“君子和而不同，小人同而不和”的思想；周恩來(lái)總理在建國(guó)初期的外交政策中也借簽了我們中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，提出了“和平共處”五項(xiàng)基本原則來(lái)處理中國(guó)與國(guó)際間的關(guān)系，后來(lái)成為了聯(lián)合國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則；其中也突出的體現(xiàn)了“尊重”這一基本的原則。在新世紀(jì)的今天，社會(huì)問(wèn)題變得似乎越來(lái)越復(fù)雜，那古老的思想在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中更有著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義。不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族之間都有著不同的歷史文化與信仰，在提倡思想、文化、價(jià)值多元化的今天，還需要進(jìn)一步的從我們的心底去承認(rèn)我們表面上已經(jīng)承認(rèn)的“尊重價(jià)值”，檢討一下自己似乎做到了真正的尊重。

公平、正義、平等這些詞語(yǔ)我們已經(jīng)不陌生了，那是我們?nèi)擞酥g，地區(qū)與地區(qū)之間、國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)遵循的處理一切關(guān)系的普遍原則。正如美國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·羅爾斯在其著名的著作《正義論》中所論證的那種正義一樣必須遵循兩個(gè)原則“(1)每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系都有一種平等的權(quán)利；(2)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣的安排，使它被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放”。把正義分為兩個(gè)部分：“(1)一種最初狀態(tài)的解釋和一種可用于其間的選擇的各種原則的概述,(2)一種對(duì)實(shí)際上要采用哪個(gè)原則的論證和那種原初之幕后的爭(zhēng)議”。從這些論證中我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一種對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的尊重從而達(dá)到一種和諧的每個(gè)人都能接受的社會(huì)原則和制度，最終理想社會(huì)狀態(tài)。最后他寫到：“原初狀態(tài)的每一方面都

有解釋，所以我們所做的只是把我們經(jīng)過(guò)一定反思準(zhǔn)備承認(rèn)為合理的全部交往條件結(jié)合到一個(gè)觀念中來(lái)，一來(lái)我們理解了這個(gè)觀念，我們就在任何時(shí)候都能都能從這個(gè)必要的觀點(diǎn)去看待社會(huì)環(huán)境，它足以幫助我們以某種方式去推理，并遵循我們所得的結(jié)論”。我們都明白單個(gè)的人是整個(gè)社會(huì)的“細(xì)胞基體”，在社會(huì)生活中人們的身份地位肯定是有著差別的，每個(gè)人所擁有的社會(huì)資源也是不同的，有的處于相對(duì)優(yōu)越的地位，有的則是相對(duì)被動(dòng)的地位，所以，我們需要一種能夠?qū)崿F(xiàn)不同人的利益的法則，這種法則必須是在制定的目的上、程序上、執(zhí)行上都應(yīng)遵循一種，公平正義的原則，惟有如此才能得到社會(huì)上最廣大成員的認(rèn)同，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)廣大社會(huì)成員的應(yīng)該得到的利益，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；這種法則也不是追求一味的平均，而是允許不同人之間的利益分配的差別的，但這種差別必須有一定的比列尺度來(lái)衡量，太大必然會(huì)引起一部分人的不滿，從而導(dǎo)致社會(huì)的不和諧因素。體現(xiàn)了我們共同的觀點(diǎn)的認(rèn)同之后形成的一種大范圍內(nèi)都得必須的尊重，只要我們每個(gè)人都達(dá)到了這種意識(shí)的認(rèn)同點(diǎn)，那我們的社會(huì)就會(huì)公平、正義、自由、民主最終達(dá)到一種和睦相處的“和諧”狀態(tài)。

堅(jiān)持以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展.保證全人類能夠世世代代永續(xù)發(fā)展的博大恢弘的科學(xué)思想體系的創(chuàng)立形成和誕生對(duì)于整個(gè)人類社會(huì),特別是當(dāng)今人類社會(huì)和未來(lái)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)極其具有永恒的和全部人類世界歷史的思想價(jià)值意義,它所深刻蘊(yùn)涵的“和諧歷史,和諧思維,和諧創(chuàng)新,和諧文明,和諧社會(huì),和諧中國(guó),和諧世界,和諧人類,和諧未來(lái)”九大形態(tài)各異的崇高思想境界相互滲透，相互激蕩，相互促進(jìn)，相互圓容，相互完善整合集中體現(xiàn)當(dāng)今人類社會(huì)在未來(lái)歷史發(fā)展進(jìn)程中的最基本規(guī)律和最基本的理性法則，即堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，保證人類世世代代永續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展史觀的博大恢弘的思想科學(xué)體系的本身，不僅從科學(xué)思想實(shí)踐和理論創(chuàng)新新思維上打通波及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)自然形態(tài)的大系統(tǒng)見(jiàn)的相互關(guān)系，而且為我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展指明了一種發(fā)展的方向與方式方法。

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