何月桂

論黑格爾的自然美和藝術(shù)美之間的關(guān)系

何月桂

針對藝術(shù)美和自然美之間的關(guān)系以及有關(guān)問題的探討是黑格爾美學(xué)藝術(shù)的中心之一，文章從美的內(nèi)涵、藝術(shù)美與自然美的辯證關(guān)系、以及藝術(shù)美遠(yuǎn)超自然美三個方面詳細(xì)闡述了這一關(guān)系。

黑格爾 藝術(shù)美 自然美 關(guān)系

黑格爾在著作《美學(xué)》中闡述了自然美和藝術(shù)美的內(nèi)涵，并在結(jié)尾部分作出了藝術(shù)美遠(yuǎn)超于自然美的定論。探討黑格爾《美學(xué)》中所提及的自然美與藝術(shù)美的辯證關(guān)系，就必須從解釋美的一般內(nèi)涵出發(fā)，深入探索自然美與藝術(shù)美之間的聯(lián)系與差異，從而升華到“藝術(shù)美遠(yuǎn)超于自然美”這一基本的美學(xué)思想。

一、美的內(nèi)涵

“什么才能算作美呢?在平常人看來，美只能體現(xiàn)在物體身上?！北热缣岬揭皇倒?、一尊塑像、一潭清水，在大多數(shù)人眼中都是美麗的象征，然而他們所判斷這些美的標(biāo)準(zhǔn)又是哪些呢?又比如一幅梵高的繪畫，在一些人看來非常有深度、值得細(xì)細(xì)品味，而一些人卻感覺毫無條理、沒有任何的美感可言，這在一定程度上與每個人的藝術(shù)素養(yǎng)相關(guān)，但也深刻的反映了一個現(xiàn)象：就是對于同一件事物，一些人認(rèn)為美，一些人認(rèn)為丑。由此可知，一般人所認(rèn)為的美體現(xiàn)在物的觀點(diǎn)有一定的局限性?！霸诤诟駹柨磥砻朗窃诰唧w事物上見出‘內(nèi)涵’或理想。比如很多人認(rèn)為峨眉山美，是因為它體現(xiàn)出了‘壯觀’‘莊嚴(yán)’的內(nèi)涵?！逼鋵?shí)，黑格爾對美的理解和解釋過程大致分為以下三點(diǎn)。

（一）理念的感性體現(xiàn)就是美

對于美的概念，在《美學(xué)》的第一部分黑格爾簡明扼要的指出：“理念的感性體現(xiàn)就是美?！边@句話在黑格爾看來就是美的實(shí)質(zhì)，他將美看作理念的感性體現(xiàn)。將理念作為美的最深層次，理念是美的最終目標(biāo)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)給美做出解釋，顯而易見，但凡涉及理念，與理念相關(guān)的就是美，從而表現(xiàn)出黑格爾提出藝術(shù)美的最終目的，就在于藝術(shù)能夠涵蓋理念。但是，其中存在著一個問題，那就是自然屬不屬于理念的范疇呢?對此，黑格爾不能否定自然也屬于理念的范疇，因為他將理念視為一切事物的根源和最初本體。而自然無法被拒之門外，因此，理念決定自然，自然必須在美的范疇之內(nèi)。

（二）心靈的自由創(chuàng)作就是美

美不不光包括理念，最主要的是它還是理念的感性體現(xiàn)，即體現(xiàn)為能夠被感知的具體的事物。那么美的理念如何才能夠體現(xiàn)為能夠被感知的具體的事物呢?在黑格爾看來，它必須透過心靈，透過心靈的自由發(fā)揮得以實(shí)現(xiàn)，這一過程是藝術(shù)品的創(chuàng)作過程，也正因為如此，心靈可以作為理念的具體形式。心靈能夠在創(chuàng)造活動的過程中造就個體，從而使理念得以實(shí)現(xiàn)，使外部個體與理念達(dá)成共識，這是因為，心靈創(chuàng)作的整個過程是自由的，不受限制的。

（三）自由與開放就是美

上文討論了黑格爾有關(guān)美的本質(zhì)和美的創(chuàng)造即最終實(shí)現(xiàn)的過程，那么，什么才能成為理念的感性體現(xiàn)?黑格爾引用了希爾特的話：“美就是‘不斷地改善’，”而“改善就足以與目的相一致，與自然或藝術(shù)相一致，在依據(jù)一個事物的類型去塑造那個事物的過程中所要達(dá)成的目的。”由此得知，一件藝術(shù)品是否能夠體現(xiàn)理念主要是否進(jìn)行過改善，而改善的定義就是藝術(shù)的塑造與心靈所要達(dá)成的目的相一致。

二、自然美與藝術(shù)美的辯證關(guān)系

（一）自然美與藝術(shù)美之間的聯(lián)系

藝術(shù)美與自然美兩者之間，有著不可分割的聯(lián)系，從藝術(shù)的來源講，藝術(shù)來自于對自然的模仿，來自于對自然的記憶；沒有宇宙萬物的記憶，沒有對自然美感留下深刻印象，就不知怎樣創(chuàng)設(shè)詩境；詩境就是對自然景觀的重新塑造。不僅是對客觀存在的自然景象進(jìn)行重塑，而且還對人的情感景象的臆想性重塑。

（二）自然美與藝術(shù)美之間的區(qū)別

藝術(shù)美，就是運(yùn)用藝術(shù)的方式與藝術(shù)的話語重新塑造世界與還原自然的美，運(yùn)用自己的話語方式重獲自己的生命力；這跟自然美有一定的區(qū)別，自然美是通過生命的形式直接的賦予我們美感，藝術(shù)美則必須具有自己的形式，每種藝術(shù)話語形式所賦予的生命美感都是不同的，但是藝術(shù)美能夠激發(fā)我們共有的生命美感。最后，藝術(shù)美是通過心靈塑造的，它實(shí)質(zhì)上是自由的、不受束縛的；而自然卻是無靈性的，因此它是沒有自由的、受到束縛的。

三、藝術(shù)美遠(yuǎn)超于自然美

不論是黑格爾對于美的內(nèi)涵描述還是對自然美與藝術(shù)美的關(guān)系論述，都從一種角度顯現(xiàn)了黑格爾有關(guān)藝術(shù)美遠(yuǎn)超于自然美的理念。

首先，在《美學(xué)》中，黑格爾將藝術(shù)美看作美的最高境界，自然美僅僅是一種粗糙的美，位于美的最低階段，作為藝術(shù)美的附屬，具有一定的缺陷。雖然自然美在黑格爾的美學(xué)思想中沒有地位，但是黑格爾卻花費(fèi)一定的篇幅論述自然美的原因有兩點(diǎn)：一是黑格爾雖然反復(fù)說明自然美沒有資格稱之為美，但在某些時候卻承認(rèn)自然美；二是黑格爾描述自然美的目的是否定自然美，從而塑造藝術(shù)美。其次，從歷史方面看，有關(guān)自然美的描述缺乏完整性，對于其中的原因我國的學(xué)者也很早就做出論述：“‘自然美’，從美學(xué)的角度來講，是非常矛盾的，想要‘美’就達(dá)不到‘自然’，純粹的‘自然’也就達(dá)不到‘美’的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

四、結(jié)語

上文主要是對黑格爾關(guān)于自然美與藝術(shù)美兩者之間關(guān)系的論述，通過以上分析，可以得知，黑格爾《美學(xué)》的精神實(shí)質(zhì)在于他對人的靈魂以及心靈的無拘無束和自由的高度評價，在于他對心靈的自由創(chuàng)作給予充分肯定。

[1]李詠吟.自然美與藝術(shù)美的區(qū)分及其價值反思[J].文藝評論,2008（03（.

[2]韓文革.黑格爾美學(xué)思想的“精神”[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版（,2005（03（.

（作者單位：西安翻譯學(xué)院）