楊振彬 劉景蘭

災(zāi)后重建背景下非文化遺產(chǎn)的命運(yùn)反思
——以報(bào)京“三月三”為例

楊振彬 劉景蘭

2014年1月25日晚的一場(chǎng)大火對(duì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣報(bào)京侗寨傳統(tǒng)村落造成了嚴(yán)重的災(zāi)難。文化遺產(chǎn)作為當(dāng)?shù)氐胤叫晕幕鷳B(tài)的重要組成部分，也遭受了嚴(yán)重的損失。本文以災(zāi)后重建為背景，實(shí)地調(diào)查火災(zāi)對(duì)報(bào)京侗寨“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響，探討其生存境況問題并作出思考，對(duì)災(zāi)后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間應(yīng)堅(jiān)持“在地化”的模式來持續(xù)推進(jìn)災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和侗族文化生態(tài)的價(jià)值重構(gòu)。

文化遺產(chǎn) 災(zāi)后重建 文化生態(tài) 價(jià)值重構(gòu)

一、報(bào)京侗寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

報(bào)京古稱“京擋洞”，位于貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城39公里的山區(qū)，是貴州省黔東南苗族侗族自治州北部地區(qū)最大的侗寨，也是北部侗族地區(qū)最具典型的文化村寨，曾是中國(guó)保持最完整的侗族村寨之一。“三月三”播種節(jié)，被貴州省列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。名動(dòng)國(guó)內(nèi)外的民族節(jié)日“三月三”節(jié)和眾多的帶有明顯報(bào)京烙印的吃新節(jié)、牯藏節(jié)、吃公酒、十一月過小年、十月婚慶節(jié)等節(jié)日，以及由這些節(jié)日所衍生出的動(dòng)人故事等。

報(bào)京侗寨作為一個(gè)擁有將近300年歷史的傳統(tǒng)村落，也是一個(gè)侗族村寨，有著悠久的社會(huì)歷史與豐富的民族文化資源，而“三月三”民俗文化節(jié)作為報(bào)京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是報(bào)京侗寨傳統(tǒng)社會(huì)文化傳承的一個(gè)重要載體，也是人、自然、社會(huì)環(huán)境三者在不同時(shí)期構(gòu)建下具有體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造力的文化遺產(chǎn)。

二、災(zāi)后的“三月三”文化重建

火災(zāi)發(fā)生之后造成的結(jié)果不僅是使當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活行為發(fā)生了改變，而且還摧毀了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播的空間環(huán)境，造成了傳承時(shí)間的斷裂，對(duì)民族節(jié)日的開展、民族工藝品的制作以及民族文化的傳播等一度受到嚴(yán)重的影響。作為鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣唯一的北侗民族風(fēng)情旅游點(diǎn)，報(bào)京“三月三”文化遺產(chǎn)作為一種民族文化資本，是本民族文化獨(dú)特性所在，可有效實(shí)現(xiàn)民族文化資本的轉(zhuǎn)化，從民族文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，但我們發(fā)現(xiàn)災(zāi)后的“三月三”民俗文化節(jié)每年雖如期舉行，但也在一定程度上對(duì)“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生了重要影響，這也能反觀災(zāi)難的發(fā)生對(duì)其他文化事相借鑒意義，比如災(zāi)后的“三月三”民俗文化節(jié)與災(zāi)前區(qū)別體現(xiàn)在什么地方、災(zāi)后的“三月三”民俗文化節(jié)又將如何適應(yīng)不同的社會(huì)環(huán)境以及如何建構(gòu)起適應(yīng)“三月三”文化遺產(chǎn)生存的一套機(jī)制等等，由此看來其恢復(fù)及重構(gòu)是不可忽略的重要部分。在2015年3月，災(zāi)難后的第一個(gè)非物質(zhì)文化民族節(jié)日——“三月三”民俗節(jié)舉行，通過本民俗節(jié)日的舉辦，一方面可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借此平臺(tái)更好的傳播，另一方面活動(dòng)的舉辦也是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。在一次調(diào)研過程中，當(dāng)?shù)伛v村干部李老師①告訴筆者。

報(bào)京作為一個(gè)傳統(tǒng)村落，火災(zāi)的發(fā)生對(duì)當(dāng)?shù)卦斐闪撕艽蟮挠绊?，包括房屋建筑、人民生產(chǎn)生活、文化觀念等，盡管通過開展災(zāi)后重建的工作提供了一個(gè)相對(duì)適宜的生活環(huán)境，但面對(duì)的是一個(gè)適應(yīng)的問題，很多村民脫離原來的生產(chǎn)生計(jì)行為，依靠政府提供的場(chǎng)所進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為的村民卻不知如何經(jīng)營(yíng)等，這都需要很長(zhǎng)一段時(shí)間來適應(yīng)。而舉辦“三月三”文化遺產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)使得文化遺產(chǎn)能夠更好的傳播途徑，“三月三”民俗文化活動(dòng)作為一種旅游資源來提高報(bào)京侗寨“三月三”知名度，越來越多人的關(guān)注。

報(bào)京“三月三”民俗文化節(jié)通過系列民俗文化活動(dòng)的開展對(duì)“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的推廣與傳承，在實(shí)現(xiàn)文化活動(dòng)互動(dòng)的過程，對(duì)于重新修建損毀的村落，在災(zāi)難發(fā)生之后受到關(guān)注的“三月三”文化遺產(chǎn)的命運(yùn)又將走向何處，如何實(shí)現(xiàn)它的文化重構(gòu)與文化調(diào)適，所要面臨的就不單只是簡(jiǎn)單的規(guī)劃重建工作了，各項(xiàng)活動(dòng)也在展現(xiàn)了失真的意味，未能更好的體現(xiàn)“三月三”民俗文化的內(nèi)涵，是一個(gè)讓人深思的問題。因此，報(bào)京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)在地化營(yíng)造則成為了本文探討的焦點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)村落文化的聚合形態(tài)，是村落文化的載體，有著它自身的傳承和運(yùn)作機(jī)制，而筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)報(bào)京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災(zāi)后的在地化營(yíng)造主要有當(dāng)?shù)厝?、政府兩個(gè)層面的考慮，報(bào)京文化遺產(chǎn)在災(zāi)后是否具有應(yīng)對(duì)機(jī)制以及自身恢復(fù)能力則通過當(dāng)?shù)厝俗鳛楸就恋摹拔幕比?運(yùn)用他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理和運(yùn)作的機(jī)制與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在需要符合。另外，不可忽略的是政府的角色，通過政府的資金和制度保障，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重構(gòu)能夠有一個(gè)更好的平臺(tái)，不僅可以使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以向世人展示，也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和傳承的舉措。歸根結(jié)題是要充分考慮到報(bào)京侗寨“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化定位及人與“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化重塑等問題。

三、“三月三”文化重建的命運(yùn)反思

（一）文化符號(hào)體現(xiàn)文化價(jià)值

遺產(chǎn)的產(chǎn)生、創(chuàng)造與遺產(chǎn)的歸屬、認(rèn)同是相互依存的。沒有任何一個(gè)民族、族群會(huì)創(chuàng)造他們不認(rèn)同、不認(rèn)可卻能長(zhǎng)久傳承下來的遺產(chǎn)。[1]在報(bào)京侗寨“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是得到了當(dāng)?shù)囟弊迦嗣裾J(rèn)可的，也加強(qiáng)當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦拿褡逭J(rèn)同。災(zāi)難發(fā)生之后，當(dāng)?shù)厝诉€是會(huì)如期舉辦“三月三”民俗文化節(jié)，有了政府的參與組織到節(jié)日的開展當(dāng)中來，也因?yàn)?zāi)難的發(fā)生加速了報(bào)京侗寨有了很大的改變，政府為了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，依托“三月三”民俗文化節(jié)的開展，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，這是有利于當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的，但另一方面來看，旅游產(chǎn)業(yè)的引進(jìn)，也就引進(jìn)了旅游文化的到來，不同的文化結(jié)合在一起必然會(huì)弱化當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，而“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就成為了一個(gè)平臺(tái)，“三月三”民俗文化節(jié)的內(nèi)容和形式變得更加豐富。如此看來這是一件好事，但卻也在伴隨著發(fā)展的需要，“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在發(fā)生解構(gòu)并在不同的環(huán)境下來適應(yīng)重構(gòu)著的文化。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，之前“三月三”民俗文化節(jié)日都是在村寨中心一篇開闊的土地上舉行，現(xiàn)在災(zāi)后建起了報(bào)京樓便在樓前舉行，這個(gè)報(bào)京樓是當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?hào)，有著村寨的文化意義，更是起到了增加民族認(rèn)同的作用，由此建構(gòu)起了一個(gè)現(xiàn)代性下的傳統(tǒng)社會(huì)空間場(chǎng)域。

（二）文化構(gòu)建注意游客感知

外人的評(píng)價(jià)態(tài)度，這里筆者用他者的關(guān)注態(tài)度來觀察該文化表征，主要以學(xué)者、游客的眼光來觀察問題者居多。對(duì)于一個(gè)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)的認(rèn)定態(tài)度，一般游客本著出游體驗(yàn)不同生活方式、特色民俗風(fēng)情、獨(dú)特自然風(fēng)光參與到災(zāi)后重建文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和重構(gòu)過程中，更好地體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，而學(xué)者通過田野調(diào)查來實(shí)地了解一個(gè)劇烈變遷之后的文化遺產(chǎn)問題，對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)定態(tài)度是刨根尋底、一探究竟的原則。他們對(duì)于文化表征問題的熱愛與執(zhí)著更能在一定程度上看到一種重塑后的文化價(jià)值。他們總要根據(jù)已有的文化基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)地的調(diào)研，給出最切合實(shí)際的解釋。所以，在進(jìn)行“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救及價(jià)值重構(gòu)時(shí)，要考慮到以外來人的目光來進(jìn)行恢復(fù)重建。

（三）采用多樣化方式共同保護(hù)與傳承

在我國(guó)，民間組織大致可以分為社會(huì)團(tuán)體、 民辦非企業(yè)單位和基金會(huì)三種類型，它們均具有組織性、非營(yíng)利性、志愿性、自治性以及非政府性的特征。自 2008 年汶川大地震后，中國(guó)的民間組織如雨后春筍般地迅速增長(zhǎng)，其工作涉及的內(nèi)容與范圍也不斷擴(kuò)展。報(bào)京災(zāi)后重建的過程，很多民間組織參與到這次重建的工作中來，由于民間組織的本身的特性，它更傾向于用自己聚集著的大批科學(xué)技術(shù)和研究領(lǐng)域的專門人才，通過科學(xué)研究、教書育人、文化傳播等工作，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德，推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。他們的保護(hù)要類似于學(xué)者的保護(hù)，重在保護(hù)其文化生態(tài)和遺產(chǎn)本身的價(jià)值及原真性。

四、災(zāi)后“三月三”的保護(hù)政策變遷

（一）充分尊重文化遺產(chǎn)其本身的文化內(nèi)涵，延續(xù)歷史村落的傳統(tǒng)文化環(huán)境氛圍

歷史村落是居民日常環(huán)境的組成，它們代表著過去生活的見證，也為文化、宗教和社會(huì)活動(dòng)的多樣化提供了最確切的見證。保護(hù)傳統(tǒng)村落并使它與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是災(zāi)后規(guī)劃重建的的基本要素。由于近年來我國(guó)很多地方遭遇的災(zāi)難都是毀滅性的，所采取的重建方式也大都是現(xiàn)代化氣息濃重的二至三層小洋樓結(jié)構(gòu)式建筑，這無疑是一個(gè)簡(jiǎn)單便捷的做法，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑環(huán)境具有極大的破壞性，災(zāi)后的房屋建筑與傳統(tǒng)的房屋建筑形成了明顯了空間上的秩序差異，對(duì)傳統(tǒng)村落的歷史環(huán)境與歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了影響，打亂了村落歷經(jīng)多年形成的文化形象與文化氛圍，也危及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。災(zāi)后重建應(yīng)高度重視對(duì)傳統(tǒng)村落的漸進(jìn)式有機(jī)更新，注重對(duì)村落的整體保護(hù)。災(zāi)后重建應(yīng)在提升居民生活品質(zhì)的同時(shí)，著力于延續(xù)傳統(tǒng)村落的歷史氛圍和文化特質(zhì)。這就要求規(guī)劃師、建筑師在災(zāi)后重建過程中應(yīng)深入研究該村落的發(fā)展脈絡(luò)和人文社會(huì)特征，并結(jié)合當(dāng)代人的生活消費(fèi)需求，探討如何還原、取舍、改造或豐富相關(guān)文化遺產(chǎn)元素來再現(xiàn)獨(dú)特的地方圖景。當(dāng)古村落的傳統(tǒng)文化環(huán)境氛圍得到保護(hù)，有利于改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境就，這也是其得以傳承的重要保障。

（二）發(fā)揮民間組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的作用

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其主要產(chǎn)生于民間，民間組織也是產(chǎn)生于民間，所以，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間組織具有不可替代的作用。對(duì)于災(zāi)后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，是一項(xiàng)直接面對(duì)民眾，而且必須由民眾參與的工作，要做好這個(gè)工作，必須把廣大民眾發(fā)動(dòng)起來。大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致才能把這項(xiàng)工作做好。但是要發(fā)動(dòng)民間組織來做這件事情還必須要有組織有計(jì)劃，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出：“締約國(guó)在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和傳承這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與,并吸取他們積極地參與有關(guān)的管理?！盵2]在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過程中，要充分發(fā)揮民間組織的作用并尊重他們的技術(shù)能力。

（三）保持古村落原有社會(huì)秩序的穩(wěn)定

文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開當(dāng)?shù)鼐用瘢?dāng)?shù)鼐用窨梢钥醋魇潜就痢拔幕恕?，他們?duì)本土的文化遺產(chǎn)有著與生俱來的話語權(quán)，往往他們身上的知識(shí)比文化學(xué)者掌握得更加全面，尤其是有一定數(shù)量的文化遺產(chǎn)傳人才能得以生存，進(jìn)而得以傳承和延續(xù)。村落改造，需要保持古村落原有社會(huì)秩序的穩(wěn)定，一方面要注重保持古村落原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)關(guān)系，村落社會(huì)秩序的穩(wěn)定在某種意義上代表著村落的權(quán)威，是村落集體約定俗成的規(guī)約用來指導(dǎo)村落居民的行為。另一方面還要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用窦吧鐓^(qū)參與到村落重建工作當(dāng)中，并積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作當(dāng)中，逐步培養(yǎng)出一批深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)和技能的群體。

（四）政府要高度重視村落文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞碚f，災(zāi)后重建工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一方面要面臨著村落形象改造的壓力；另一方面還要面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的壓力。但是，不管怎樣，都要處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、村落改造的關(guān)系。政府在進(jìn)行災(zāi)后村落改造的同時(shí)，要注意村落文化的不可恢復(fù)性，而通過重塑后的文化又失去了村落文化的本質(zhì)內(nèi)涵。另外，通過對(duì)村落文化的建構(gòu)可以有效地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個(gè)更好的平臺(tái)作為民族文化宣傳，也是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承的途徑，讓文化遺產(chǎn)在災(zāi)后重建實(shí)現(xiàn)民族文化資本與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益有效耦合。

注釋：

①李XX，男，報(bào)京駐村干部，訪談時(shí)間：2017年3月28日，地點(diǎn)：報(bào)京村報(bào)京鼓樓廣場(chǎng)。

[1]彭兆榮.遺產(chǎn)學(xué)與遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng):表述與制造[J].文藝研究,2008（2（:84～91.

[2]王毅.中國(guó)民間藝術(shù)論[M].太原:山西教育出版社,2000.

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院）

本文系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目。

楊振彬（1991-），男，侗族，貴州天柱人，碩士研究生，研究方向：民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷研究。