鄭世月

唐代文學(xué)藝術(shù)中的廉政文化

鄭世月

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，唐代文學(xué)藝術(shù)也得到高度發(fā)展，唐代文學(xué)藝術(shù)的形式是詩歌和傳奇，唐詩作為中國古代文學(xué)發(fā)展的重要里程碑，是古代文學(xué)藝術(shù)載體的巔峰，起源于漢魏時(shí)期志怪小說在唐代獲得了新的創(chuàng)新，唐代文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，唐詩和傳奇不再遠(yuǎn)離百姓生活，開始走進(jìn)市井，從普通市井生活出發(fā)，充分吸取百姓喜聞樂見故事題材，展現(xiàn)每個(gè)人心中的思想，因此唐詩和唐傳奇肩負(fù)著“詩以言志，文以載道”的現(xiàn)實(shí)功能，近代史學(xué)大師陳寅恪曾以詩文為史料，通過反復(fù)求證，糾正歷史之謬，認(rèn)真研究唐代詩歌和傳奇中的廉政思想，有利于我們從社會(huì)生活方面更好的理解唐代廉政思想的傳播和影響。

詩歌 傳奇 清貧自守 憂國憂民

一、唐代詩歌中體現(xiàn)的廉政文化

唐詩不僅僅反映了唐代社會(huì)內(nèi)部要求重建清正廉明政治風(fēng)尚的愿望，更是社會(huì)大眾對(duì)于清廉社會(huì)氛圍的要求，唐詩在人民群眾之間廣為傳頌不但可以揭露和諷喻社會(huì)中的貪腐現(xiàn)象，更可以把這種清正廉潔的正氣氛圍在社會(huì)上傳播。唐詩中很多詩歌以托物喻情或直書諷喻來抒發(fā)詩人心中的廉政思想，比如王昌齡被貶江寧丞寫作《芙蓉樓送辛漸》“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”以“一片冰心在玉壺”直抒胸臆，表達(dá)自己如冰般清澈高潔的清廉之心，體現(xiàn)自己固守清廉之志，矢志不渝的情感，唐代廉政詩歌從寄托詩人的廉政理念可分為以下幾類：

二、清貧自守，憂國憂民

唐代士人認(rèn)為只有人人堅(jiān)守貧寒自守，守護(hù)住自身的氣節(jié)，才能在為官之中堅(jiān)持廉潔奉公，拒絕貪腐。白居易在任杭州刺史時(shí)，作《三年為刺史》：“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白?！北磉_(dá)詩人拒絕收受賄賂財(cái)物，以維護(hù)自己清廉高潔的品行。另外白居易在《續(xù)座右銘并序》中直言“勿慕貴與富，勿憂貧與賤。自問道何如，貴賤安足云？”表達(dá)了自己安與貧困，不以富貴唐為榮，不以貧賤擔(dān)憂的自足精神，唐代李白《贈(zèng)友人》中：“廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢。”指出應(yīng)該多與清廉之士相交，遠(yuǎn)離小人，看輕身邊的浮夸金錢等物質(zhì)名利。魏征在《出關(guān)》一詩中說“季布無二諾，侯贏重一言。人生感意氣，功名誰復(fù)論?！币怨糯t士季布、侯贏為榜樣，表達(dá)自己對(duì)身邊的名利物質(zhì)冷眼旁觀而非熱衷的態(tài)度。杜牧也在《不寢》詩中直言“莫言名與利，名利是身仇?！敝苯影衙暈槿f惡之首，是對(duì)人的一種負(fù)擔(dān)。

唐代士人有很多是通過科舉考試才躋身統(tǒng)治階層的，因此，在創(chuàng)作詩歌的過程中多側(cè)重于民間疾苦，表達(dá)對(duì)民眾的同情，杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中通過描寫自己的經(jīng)歷反映民間普通人的疾苦：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。 默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇。”認(rèn)為自己作為一個(gè)享有特權(quán)的官員都不能避免生活的困頓，更何談普通百姓的生活，也通過寫自己遠(yuǎn)途旅行的艱辛，反映出他內(nèi)心中的無比又懼之情。

錢起在《秋霖曲》中用對(duì)比的方法將富貴人家和貧困百姓的生活差距真實(shí)的表現(xiàn)了出來，同時(shí)也提出了自己對(duì)社會(huì)變革的支持，“公卿紅粒爨丹桂，黔首白骨封青苔。貂裘玉食張公子，炰炙熏天戟門里。且如歌笑日揮金，應(yīng)笑禹湯能罪己。鶴鳴蛙躍正及時(shí)，豹隱蘭凋亦可悲。焉得太阿決屏翳，還令率土見朝曦?！蓖ㄟ^描寫官宦之家的富貴奢華突出黎民百姓的凄慘與可憐，揭示了貧富的懸殊與對(duì)立，如果朝廷不做出改革，就會(huì)有新的政權(quán)取而代之，體現(xiàn)出作者憂國憂民的博大胸懷。

唐代詩人韋應(yīng)物作《寄李儋元錫》一詩中：“去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！痹娙艘环矫娓锌畷r(shí)間的飛逝，另一方面詩中“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”詩人把自己的殷實(shí)生活和貧苦流亡百姓的生活作了深刻對(duì)比，表達(dá)出詩人內(nèi)心中的愧疚和反思之情。

唐代士人通過這種安貧樂道的自守既守住了自己的內(nèi)心清白，也守住了唐代政治廉潔清真的風(fēng)尚，隨時(shí)關(guān)注民間疾苦體現(xiàn)了唐代士人對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的期盼，這都值得我們今天的公務(wù)人員學(xué)習(xí)，時(shí)刻以自省的姿態(tài)投身為人民服務(wù)的工作中，多關(guān)注身邊的人民群眾生活。

三、廉潔自省，為政以廉

唐代士人群體都很重視加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，堅(jiān)持以道德自律來約束自己的行為，保證自己始終在為官時(shí)清廉自首。

唐代陳子昂作《座右銘》：“事父盡孝敬，事君端忠貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待士慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。白珪玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報(bào)絕纓。言行既無擇，存歿自揚(yáng)名?！睘樽约旱臑楣僦贫藞?jiān)定的規(guī)范，以此來告誡自己也告誡世人，為官要公正謹(jǐn)慎。

陳子昂的《感遇詩三十八首?其十九》：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元。黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論？”認(rèn)為真正高尚的人，在治理國家時(shí)不應(yīng)該追求一己之利，關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該側(cè)重于全天下的黎民百姓，習(xí)總書記曾以此來提醒信訪部門：“信訪部門是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁，是溝通民情的窗口。唐朝陳子昂有一句詩：‘圣人不利己，憂濟(jì)在元元’我們共產(chǎn)黨的干部是來自人民，為了人民的，在信訪中傾聽人民的呼聲，了解人民的愿望，汲取改進(jìn)工作和作風(fēng)的營養(yǎng)，關(guān)心、濟(jì)助每一個(gè)需要關(guān)心濟(jì)助的人，是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)?！睂?duì)信訪部門的工作意義做出了肯定，作為傾聽民聲的第一部門，信訪部門必須堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的工作作風(fēng)。

杜甫《有感五首》（其三）：“洛下舟車入，天中貢賦均。日聞紅粟腐，寒待翠華春。莫取金湯固，長令宇宙新。不過行儉德，盜賊本王臣?！闭J(rèn)為唐代這些盜賊本來都是皇帝的臣民，只是因?yàn)椴豢叭淌軇兿骱蛪浩炔沤腋投鸬?，提出王者要?shí)行仁政才能消除各地的叛亂，而不是武力鎮(zhèn)壓，我們今天的各種惠民政策也是仁政的表現(xiàn)，只有實(shí)行仁政采取各種有利于人民生活水平提高的措施方可維持統(tǒng)治的穩(wěn)固。

四、勸諫世人，以貪為鑒

貪污腐敗行為最終會(huì)導(dǎo)致政息人亡的嚴(yán)重惡果，因此很多詩人創(chuàng)作清廉詩來勸諫和警示。李商隱通過《詠史》中：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。遠(yuǎn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華?！敝毖詣窠馐廊酥匾暪?jié)儉，杜絕奢侈浪費(fèi)，在反思“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”中表達(dá)了清廉勤儉與驕縱奢侈的辯證的關(guān)系。

唐代詩人杜荀鶴作《涇溪》“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！碧岢鰹楣傩钑r(shí)時(shí)警戒，辯證看待身邊的名利，從而對(duì)后人做出“與其病后能求藥，不若病前能相防”的勸諫，提出要在貪腐之前有自己的防范意識(shí)和自律規(guī)范。

唐代李嶠作《詠錢詩》：“九府五銖世上珍，魯褒曾詠道通神。勸君覓得須知足，錢解榮人也辱人?！闭J(rèn)為錢財(cái)對(duì)人影響是兩方面的，通過此詩勸誡后來為官者“須知足”，通過“錢解榮人也辱人”讓為官者思考錢財(cái)?shù)睦?，在?zhí)政中做出自己的選擇。

曾為宿州太守的唐代陳璠所作《臨刑詩》對(duì)勸諫世人更有代表，詩言：“積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在，不異南柯一夢(mèng)中?！标惌[通過自己立身說法，把曾經(jīng)貪腐的“積玉堆金”、高官厚祿與最終處刑而亡的“萬事成空”形成的鮮明對(duì)比，以詩人最終血淋淋的現(xiàn)實(shí)警醒后來為官者需清廉自持，等到東窗事發(fā)才幡然悔悟就已經(jīng)為時(shí)太晚。

五、諷喻暴政、批判弊政

唐代是一個(gè)政治環(huán)境相對(duì)寬松的時(shí)期，士人可以在自己的詩歌中對(duì)當(dāng)時(shí)的政策和制度進(jìn)行直接批判和諷喻，希望以期能夠影響決策者在決策時(shí)避免獨(dú)斷專行，對(duì)政策進(jìn)行及時(shí)修改。

白居易的《杜陵叟》中就寫了一個(gè)無名英雄向皇帝說明地方真實(shí)情況，使該地區(qū)人民免除了賦稅勞役的故事：

“杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃馀。三月無雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。長吏明知不申破，急斂暴征求考課。典桑賣地納官租，明年衣食將何如。剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉。不知何人奏皇帝，帝心惻隱知人弊。白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。昨日里胥方到門，手持尺牒榜鄉(xiāng)村。十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩?！?/p>

第一部分寫當(dāng)時(shí)杜陵地區(qū)的嚴(yán)重災(zāi)害，第二部分直抒地方官員明知災(zāi)情嚴(yán)重卻不向皇帝稟告，批判地方官員無視地方民生疾苦，導(dǎo)致民間怨聲載道，最后部分通過寫有一人向皇帝反映了杜陵地區(qū)的真實(shí)情況，而使皇帝減免了地方租稅。這在一定程度上體現(xiàn)了民間輿論和呼聲對(duì)政府決策的影響，我們今天再制定各種政策時(shí)也應(yīng)該注意先了解民意再做決定，避免決策失誤導(dǎo)致不可挽回的損失。

唐代曹鄴所作《官倉鼠》：“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口?！睂?duì)盜竊國家糧庫錢糧的“官倉鼠”進(jìn)行直接的諷刺和鞭撻。唐代李約《觀祈雨》一詩中：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾多看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！痹娙吮磉_(dá)了百姓面對(duì)“桑條無葉土生煙”的干旱天氣，生活難以為繼的時(shí)刻，作威作福的官吏們截然相反的態(tài)度，把一群忙于欣賞歌舞，不但不關(guān)心百姓生死，反而擔(dān)心因下雨而“咽管弦”的驕奢淫逸的官吏形象直接展現(xiàn)了出來。詩人通過展現(xiàn)這些官吏的貪腐盤剝行為，對(duì)官場腐敗進(jìn)行無言的鞭撻和諷刺。

唐代是社會(huì)文化繁榮發(fā)展的時(shí)期，也是輿論傳播形式的創(chuàng)新時(shí)期，唐代時(shí)期開放包容的文化環(huán)境和富足的社會(huì)生活為唐詩和傳奇的發(fā)展提供了充足的空間和條件，中國古代傳統(tǒng)文化中的清廉文化傳統(tǒng)更是為唐代文人雅士通過唐詩和傳奇?zhèn)鞑チ砟钐峁┝怂枷雭碓矗拼笃陔A級(jí)結(jié)構(gòu)固化，特權(quán)階層產(chǎn)生，社會(huì)不公的現(xiàn)象頻發(fā)，人民大眾對(duì)于這種政治貪腐的畸形發(fā)展反映到思想文化領(lǐng)域就是唐詩和唐傳奇的井噴式發(fā)展，特別是在以詩歌和傳奇刺貪刺虐方面發(fā)揮了重要作用，有利于促進(jìn)士大夫養(yǎng)成清正廉潔，不貪不腐的高尚品質(zhì)，從思想層面加強(qiáng)廉政建設(shè)。

我們今天的廉政建設(shè)在建立健全社會(huì)主義法制體系的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)中的民情民意，知政失者在草野，廉政建設(shè)如果失去同基層人民大眾的聯(lián)系，那么所謂的廉政建設(shè)就會(huì)成為空中樓閣，淪為空談，因此廉政建設(shè)必須重視社會(huì)中的輿論導(dǎo)向，從人民群眾的話語中傾聽自己的執(zhí)政之失，更好的做出改進(jìn)，以廉潔的方式行使手中的權(quán)力，為人民服務(wù)。

[1]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[2]歐陽修,宋祁撰.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[3]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

[4]董誥.全唐文[M].北京:中華書局,1983.

[5]陸贄.陸宣公集[M].杭州:浙江古籍出版社,1988.

[6]彭定求.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

（作者單位：青島大學(xué)）

鄭世月（1989-），男，漢族，青島人，研究生學(xué)歷，青島大學(xué)，研究方向：中國史。