楊新宇

臻于至善

楊新宇

“善非他，乃天之所與我者，即身、心、意、知之則也。而家、國(guó)、天下之所以待理者也?！泵髑逯H哲學(xué)家李二曲如是云。這句話，點(diǎn)明“人之初，性本善”，亦指出至善，乃為人之道，治國(guó)之理。在我看來(lái)，“至善”，是“善”的最高境界，我們不一定時(shí)時(shí)都能達(dá)到，但是我們應(yīng)心向善，一直走在至善的路上，即所謂“臻于至善”。

欲臻于至善，道德修養(yǎng)是根本，然后做善人，為善事，破私立公，知行合一，善養(yǎng)天地間浩然正氣，方可得也。

道德修養(yǎng)的建立昭示了一個(gè)人臻于至善的資本。曾有人給道德這樣下定義：道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的特殊意識(shí)形態(tài)，以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)格習(xí)俗以及個(gè)人良心來(lái)調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。“以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”意味著由知善惡從而逐漸建立起道德意識(shí)。王陽(yáng)明曾提及：“知善知惡是良知，為善去惡是格物?！惫柿贾堑赖滦摒B(yǎng)建立的必要條件之一。然而，如今當(dāng)種種社會(huì)道德與長(zhǎng)久以來(lái)人們所秉持觀念發(fā)生沖突時(shí)，我們?cè)撊绾巫龀鼍駬?？?jīng)典道德問(wèn)題之一：老人倒地該不該扶？良知與弊害分別捆綁住了很多樂(lè)于助人卻又擔(dān)心會(huì)被訛錢的熱心人，讓他們的腳步猶豫不前，面對(duì)這種問(wèn)題，答案當(dāng)然是必須扶。公民的一言一行襯托的是整個(gè)社會(huì)的良知，由良知判善惡。社會(huì)看的到，道德是存在的。由于多例老人倒地被訛事件的發(fā)生，國(guó)人紛紛提出道德滑坡一說(shuō)。然而我認(rèn)為盡管道德滑坡確實(shí)是社會(huì)存在的某種現(xiàn)象，但它卻恰恰是社會(huì)道德上升的一個(gè)契機(jī)。若在這種問(wèn)題上，大家都毫不猶豫的選擇了良知為善這一條路，我想類似倒地老人的所謂“道德滑坡”一說(shuō)便不攻自破，“至善”之途將不再遙遠(yuǎn)，進(jìn)而更加接近人皆向往的大同社會(huì)。

那么究竟如何為善呢，古人云“無(wú)心為善”。善念起于無(wú)心，河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人薛河?xùn)|曾言：“為善須表里澄徹方是真實(shí)為善，有纖毫私意夾雜其間即非真為善也?！蔽ㄓ袩o(wú)心為善，大同風(fēng)氣才能盛行。老子也說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。唯有為善以平和之心，處善以平和之氣，才能至善。老人倒地，“扶不扶之”之念一起，離“至善”就越來(lái)越遠(yuǎn)了。為善以私心私利，只可言“利”，不曾有“善”。有的人先動(dòng)了熱心助人的念頭，但緊接著便是有關(guān)自己利益的思考，正是由于這第二步的思考，即便是扶了老人行了善事，做了善人，也變了味道。善惡僅在一念之間。誠(chéng)然，在階級(jí)社會(huì)里，不同階級(jí)評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這同時(shí)也是人類在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，尚未建立高級(jí)文明的表現(xiàn)。昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！边@是孟子對(duì)大勇的詮釋，又何嘗不是至善的境界？

臻于至善可使人成就浩然正氣。古人講至善之地即道義之門，然浩然之氣乃集義所生：古有二十四孝臥冰求鯉，今有以親身實(shí)例有力反擊“寒門再難出貴子”的清華學(xué)子；古有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，今有親民愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)的“人民公仆”焦裕祿；古有牧羊十九載的蘇武，今有誓死回國(guó)效力被譽(yù)為“兩彈元?jiǎng)住钡泥嚰谙?；古有“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游，今有“俯首甘為孺子?！钡聂斞?；古有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，今有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；古有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，今有心系民眾，能言巧辯的周恩來(lái)；古有恥食周粟，采薇而食，餓死在首陽(yáng)山的伯夷、叔齊，今有寧死不食美國(guó)救濟(jì)糧的朱自清，彰顯民族氣節(jié)的“義”之旗幟飄揚(yáng)在中華民族的浩然正氣之中。

《大學(xué)》中提及“至善”時(shí)是與“止”搭配，然欲臻于至善，趨至完美，應(yīng)該細(xì)上加細(xì)，把握火候。宋明理學(xué)代表人物之一陳確道：“小善小惡，最易忽略。凡人日用云為，小小害道，自謂無(wú)妨……總只此無(wú)妨二字，不知不覺(jué)，積成大惡?！背蓴∫娪诩?xì)微之處，善惡見于小大之獄。尚不能因小失大，應(yīng)精益求精。“要倡導(dǎo)精細(xì)化的工作態(tài)度……領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待工作也要有‘工匠精神’，善于在精細(xì)中出彩?！绷?xí)近平總書記在黑龍江考察調(diào)研時(shí)提出這樣的要求。如今“工匠精神”這一熱詞頻繁出鏡，引得國(guó)民紛紛矚目大國(guó)工匠，從工匠“祖師”魯班到如今引人注目的焊接火箭“心臟”的匠人高鳳林，中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中閃爍著無(wú)數(shù)熠熠匠心。無(wú)論是突發(fā)奇想制作的手工工具還是巧妙精湛的墨家機(jī)關(guān)抑或是超高精度焊接的火箭“心臟”，都體現(xiàn)了作為技師所具有的精湛技藝。而現(xiàn)如今就是像高鳳林這樣在事業(yè)上追求極致化的一批獨(dú)具匠心的中國(guó)匠人，憑著“沒(méi)有最好，只有更好”的恒心與毅力，臻于至善，一同筑起我們的中國(guó)夢(mèng)。

道家魏堯提及《大學(xué)》中所述“至善”時(shí)如是說(shuō)：“心息相依，即是至善。善與惡相對(duì)待而生，至善則無(wú)善無(wú)惡，無(wú)對(duì)待矣?！蔽艺J(rèn)為，至善，難解，且不易名狀。然道家曰“妙”，儒家曰“至善”，佛家曰“不可說(shuō)”。人嘗戲謔：“佛曰‘不可說(shuō)不可說(shuō)’?！贝四苏娌豢烧f(shuō)也。以上言論蓋予所思所想也，尚能窺其表面一二，未能悟其真諦而已。

此文，至善未已，欲臻于至善。

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