王雅琪 高 睿

文化保護(hù)視角下臺(tái)灣民俗課堂的啟示與借鑒

王雅琪 高 睿

針對(duì)民俗教育來(lái)說(shuō)，兩岸互相學(xué)習(xí)交流的地方有很多。本著兩岸民俗文化課堂的交流與發(fā)展，研究臺(tái)灣地區(qū)民俗教育的現(xiàn)狀以及民俗文化課堂的實(shí)施與發(fā)展，探討在文化課程方面的異同，同時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而使兩岸更好地利用教育對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)對(duì)于我們的民俗文化課程進(jìn)行反思。

引言

文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，民俗文化是中華文化的重要組成部分，有著獨(dú)特的內(nèi)涵①。民俗文化是幾千年以來(lái)中華民族傳承和發(fā)揚(yáng)的精髓所在。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，民俗文化還是不可避免的逐步被融合、淡化以至于消失。

臺(tái)灣地區(qū)民俗文化保護(hù)卻有著自己獨(dú)特的方法。民族課堂、民俗校本課程在臺(tái)灣的小學(xué)里司空見(jiàn)慣。臺(tái)灣的民俗文化保護(hù)尤其在教育方面制度比較完善，體系相對(duì)完整。

一、民俗和民俗課程教育的意義

“民俗”又稱民間文化，是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并且世代相傳，而且較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚習(xí)俗②。它包括了很多方面：從習(xí)俗上講包括傳統(tǒng)文化、文字語(yǔ)言、倫理道德、衣食住行、時(shí)令節(jié)氣、婚喪嫁娶等方面，從藝術(shù)方面講包括戲劇、民歌等等。民俗是一個(gè)民族的靈魂所在，保護(hù)民俗文化至關(guān)重要。

民俗課程是一種對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的傳播方式，它是一種文化的途徑也是一種載體。狹義來(lái)說(shuō)它是學(xué)校課程特殊的一部分，廣義來(lái)說(shuō)民俗課程貫穿于我們生活的方方面面，只要對(duì)于民俗進(jìn)行傳播來(lái)授于人，從而使文化傳承的活動(dòng)都可以叫做民俗課程。③

民俗課程就是為了讓本民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地傳承下去而生的。它可以避免傳統(tǒng)文化習(xí)俗的消失，是延續(xù)文化生命的一架方舟。對(duì)文化內(nèi)涵相對(duì)集中、具有較高文化價(jià)值、歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的民俗事項(xiàng)，對(duì)瀕臨絕跡的民俗文化事項(xiàng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有著重要推動(dòng)作用的良俗，民俗課程的實(shí)施有著重要意義。隨著現(xiàn)在少數(shù)民族民俗文化逐漸消失，保護(hù)文化，重視課堂教育已經(jīng)是我們不得不面臨和重視的問(wèn)題。

二、兩岸少數(shù)民族民俗文化保護(hù)及民俗教育的現(xiàn)狀和原因分析

（一）兩岸少數(shù)民族民俗文化保護(hù)及民俗教育的現(xiàn)狀

民俗具有強(qiáng)烈的地域性特征，是各地的突出標(biāo)志和文化象征。臺(tái)灣地區(qū)原住民在展示和使用好這個(gè)標(biāo)志，致力發(fā)展旅游業(yè)，介紹和弘揚(yáng)民俗文化等方面，達(dá)到了顯著的效果。同時(shí)，他們集中各方力量，搶救瀕臨失傳或碩果僅存的民俗，在原住民族的部落努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的儀式和傳統(tǒng)語(yǔ)言。在新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，民俗文化扮演著重要的角色，文化產(chǎn)業(yè)會(huì)產(chǎn)生巨大的效益，并增加就業(yè)?？梢哉f(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)具有著重大的增值潛力，所以臺(tái)灣地區(qū)抓住這一點(diǎn)，開(kāi)始推動(dòng)文化復(fù)興和保護(hù)。近年來(lái)，臺(tái)灣原住民面臨著許多經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上的問(wèn)題，包括受教育水平低和失業(yè)率高等問(wèn)題。在上世紀(jì)80年代早期，許多原住民族群開(kāi)始主動(dòng)爭(zhēng)取高度的政治自決和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。④之后臺(tái)灣地區(qū)在民俗的保護(hù)與傳承方面做了大量工作。人們對(duì)民族藝術(shù)教育也比較重視，認(rèn)為“傳統(tǒng)藝術(shù)教育的推展，對(duì)于整體國(guó)民的教育具有重大意義。利用民俗活力，借助民俗力量，展示地域文化。

這幾年，大陸也出臺(tái)了一系列政策來(lái)對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)政府集中出臺(tái)了一批重要法規(guī)和文件。比如：《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》、《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等等。這些法規(guī)和政策涵蓋了少數(shù)民族保護(hù)的各個(gè)領(lǐng)域，加大了發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)支持力度，以此來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化民俗文化進(jìn)行保護(hù)。但是，在實(shí)際操作中，尤其是在民俗教育方面相對(duì)于臺(tái)灣來(lái)說(shuō)缺少了系統(tǒng)性的管理，使得民俗文化保護(hù)和傳承的力度不足。

可見(jiàn)，兩岸對(duì)于民俗文化的保護(hù)和傳承都很重視，政府出臺(tái)了各項(xiàng)措施來(lái)保護(hù)民俗文化得以傳承?？墒?，只有政策是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們都知道，教育是民俗文化傳承的重要途徑和載體，所以必須發(fā)展民俗課堂才能更好地傳承與發(fā)展民俗。

（二）影響我國(guó)大陸少數(shù)民族民俗文化傳承的因素分析

現(xiàn)在，很多少數(shù)民族已經(jīng)沒(méi)有自己原有的民俗文化特點(diǎn)。例如閩南地區(qū)的畬族人，基本上都融入到現(xiàn)代的都市生活中，很多人都對(duì)民族文化知之甚少，丟失了本民族原有的特點(diǎn)。造成這樣局面的原因是多方面的。

在我國(guó)大陸，民族民俗文化傳承所面臨的最大問(wèn)題就是缺失了學(xué)校教育的傳承，家庭和社會(huì)也對(duì)民俗教育不夠重視，導(dǎo)致民俗文化傳承不完整不全面。

1.少數(shù)民族和漢族融合的趨勢(shì)淡化了少數(shù)民族民俗文化

隨著城市化進(jìn)程的節(jié)奏加快，少數(shù)民族與漢人的融合趨勢(shì)越發(fā)明顯。少數(shù)民族家庭因?yàn)殚L(zhǎng)期與漢族一起生活工作，已經(jīng)喪失了自己的文化習(xí)慣，甚至在前兩代、前三代就出現(xiàn)這樣的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)日積月累的傳承與發(fā)展，少數(shù)民俗文化難以在家庭中發(fā)展與傳承。在這樣的生活學(xué)習(xí)環(huán)境中，少數(shù)民族的很多民俗文化被漢化而逐步淡化。在學(xué)校家庭均了解不到自己本民族的文化，自然會(huì)忘記自己的根。

2.少數(shù)民族沒(méi)有文字的文化模式極大程度影響了民俗文化傳承

大多數(shù)少數(shù)民族有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有自己的文字，民俗文化傳承僅靠口耳相傳。現(xiàn)在，隨著漢化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，普通話的普及，看得懂文字和會(huì)語(yǔ)言的人已經(jīng)越來(lái)越少。大多數(shù)年輕人外出求學(xué)，已經(jīng)不會(huì)自己的語(yǔ)言，這樣就導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象。民族文化的傳承受到很大影響。

3.在學(xué)校教育缺失民俗課堂的情況下，家庭教育不夠重視

學(xué)校教育偏重于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成績(jī)提升，以便于有好的升學(xué)率，所以學(xué)校教育都以升學(xué)考試的學(xué)科課程為主。在我們走訪的學(xué)校中，只有少部分學(xué)校有少數(shù)民族民俗文化專題教育活動(dòng)。

4.在學(xué)校教育缺失民俗課堂的情況下，社會(huì)環(huán)境過(guò)于浮躁

當(dāng)下，哈韓哈日潮流風(fēng)靡中國(guó)大陸，連小學(xué)生也受其影響。很多年輕人認(rèn)為民族風(fēng)不是一種主流文化，佩戴民族風(fēng)格裝飾和擁有民族風(fēng)格元素并不是他們眼中的“潮流”所在，也沒(méi)法引起他們了解的熱情和興趣，少數(shù)民族文化標(biāo)志逐步淡出學(xué)生的視線。

三、臺(tái)灣原住民民俗文化傳承方式分析

臺(tái)灣地區(qū)的很大一部分原住民都在享受專屬教育模式，有一些文化（如狩獵、爬樹(shù)）雖然已經(jīng)不被現(xiàn)代社會(huì)所接受，但是臺(tái)灣原住民教育始終把這些付諸于實(shí)踐，依然手把手地讓學(xué)生親身學(xué)會(huì)這些東西。

（一）臺(tái)灣原住民擁有特色學(xué)校和民俗文化特色課程

教育是文化傳播的重要途徑，因此教育在文化傳播中扮演了非常重要的角色。

1.臺(tái)灣原住民的特色學(xué)校

臺(tái)灣專門設(shè)立了給原住民學(xué)生就讀的原住民學(xué)校。每個(gè)族群都會(huì)在就近的少數(shù)民族學(xué)校就讀。原住民孩子可以互相學(xué)習(xí)和交流本民族的文化習(xí)俗，同時(shí)也很好地保護(hù)了原住民文化的獨(dú)立性。

原住民有屬于自己的課程體系。在小學(xué)中，除了日常所要學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，還對(duì)本民族的文化做一個(gè)了解和學(xué)習(xí)，讓原住民同學(xué)記住自己的根源。學(xué)校教育中加入了很多民族文化的成分，讓他們從心底想了解本民族的文化。學(xué)校教育中加入原住民民俗教育，讓原住民孩子直接學(xué)習(xí)和了解自己的民俗文化，從而達(dá)到民俗文化傳承的作用。

2.臺(tái)灣原住民學(xué)校的民族特色課程

在臺(tái)灣，除了家庭教育課程、性別平等教育家庭暴力防治課程、環(huán)境教育、性侵害犯罪防治課程這四門全臺(tái)要修的法定課程以外，其余課程都是自己隨意安排。以臺(tái)灣屏東縣泰武國(guó)小為例，泰武國(guó)小主要是以泰雅族為主，還包括周圍其他原住民一起的原住民國(guó)小。他們的課程主要分為五科，分別是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、生活課程、健康與體育、綜合活動(dòng)。語(yǔ)文課分為三部分，分別是國(guó)文，鄉(xiāng)土語(yǔ)言（族語(yǔ)），英文，生活課程又包括社會(huì)、自然生活與科技、藝術(shù)與人文。綜合活動(dòng)主要是進(jìn)行民族傳統(tǒng)技能教育，以實(shí)踐為主。這樣多樣化的課程既學(xué)習(xí)了本民族的傳統(tǒng)文化又學(xué)習(xí)了理論知識(shí)。

（二）臺(tái)灣原住民學(xué)校的教育模式對(duì)民俗文化傳承起了積極作用

1.臺(tái)灣原住民小學(xué)利用學(xué)生的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行個(gè)性化教育

走訪過(guò)臺(tái)灣的原住民小學(xué)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面的孩子都在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生們不會(huì)被歧視，每個(gè)人都互相尊重、平等相待。同時(shí)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中每個(gè)人都在享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。例如臺(tái)灣的仁愛(ài)國(guó)小，每個(gè)學(xué)生都至少會(huì)三種樂(lè)器，不論是本民族的還是西洋樂(lè)器。校長(zhǎng)說(shuō)，因?yàn)樵∶竦暮⒆犹焐陀幸魳?lè)天賦，所以特意利用孩子們的特長(zhǎng)，加大培養(yǎng)力度，開(kāi)發(fā)潛力。這樣發(fā)展了個(gè)性又傳承了文化還學(xué)習(xí)了知識(shí)，一舉多得。

2.以親和與平等的教育方式進(jìn)行民俗教育

原住民小學(xué)以平等的教育方式開(kāi)展教育，讓師生成為朋友，更有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收，讓孩子得到應(yīng)有的尊重。臺(tái)灣從小學(xué)就開(kāi)始培養(yǎng)每一個(gè)孩子的獨(dú)立思考能力，讓他們敢于發(fā)表意見(jiàn)，懂得思考并且有自己的想法。這樣的課堂是開(kāi)放式的、有發(fā)散性思維的課堂。民俗知識(shí)在這樣的課堂下進(jìn)行傳授，自然能被學(xué)生更好的接受。

（三）臺(tái)灣原住民教育可能存在的問(wèn)題

臺(tái)灣地區(qū)給原住民的特殊待遇，雖然讓原住民文化很好地進(jìn)行了傳承與發(fā)展，但不得不說(shuō)的是，臺(tái)灣也有很大一部分人認(rèn)為，原住民小學(xué)的課程缺少推陳出新，讓一些與現(xiàn)代社會(huì)不符的少數(shù)民族文化也得以保留，讓原住民人群缺少理論文化知識(shí)很難融入到現(xiàn)代社會(huì)。所以導(dǎo)致原住民不得不“被照顧”?？墒潜徽疹櫤蟮脑∶癖惚簧鐣?huì)所標(biāo)簽化，這樣會(huì)給原住民學(xué)生未來(lái)的生活帶來(lái)許多不必要的麻煩。比如在進(jìn)入社會(huì)后，原住民學(xué)生里的精英很有可能在社會(huì)公平考學(xué)制度里敗給一同考試的漢族人。這樣會(huì)導(dǎo)致大部分高精尖行業(yè)沒(méi)有原住民的影子，讓原住民進(jìn)一步對(duì)自己的民族產(chǎn)生懷疑，從而選擇漢化。

四、關(guān)于民俗文化傳承的啟示與總結(jié)

大陸和臺(tái)灣兩地政府對(duì)于傳統(tǒng)文化的保存?zhèn)鞒泻桶l(fā)展都有了相關(guān)政策。但是在實(shí)際操作上卻有很大不同。需要在綜合兩地的民俗文化保護(hù)和傳承特點(diǎn)基礎(chǔ)上，總結(jié)提升文化傳承與發(fā)展的最佳方法。

（一）民俗文化需要保護(hù)和傳承，也需要發(fā)展

臺(tái)灣地區(qū)針對(duì)少數(shù)名族（原住民）設(shè)立專門的學(xué)校，保留了其文化的特點(diǎn)。雖然臺(tái)灣民俗文化教育存在問(wèn)題，但總體對(duì)于文化的保護(hù)卻優(yōu)于大陸少數(shù)民族地區(qū)。

臺(tái)灣地區(qū)太過(guò)于保護(hù)民俗文化，讓民俗文化得到了傳承，讓傳統(tǒng)文化完整地保留下來(lái)，但是沒(méi)有做到發(fā)展，以至于讓社會(huì)不能很好地接納傳統(tǒng)文化。而在大陸少數(shù)民族地區(qū)，教育和傳承的力度不大，少數(shù)民族漢化情況明顯。少數(shù)民族的民俗教育過(guò)少，沒(méi)有特地強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族教育，只是通過(guò)零散的活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。同時(shí)，非少數(shù)民族聚居地的家庭中幾乎沒(méi)有民俗文化教育，導(dǎo)致散居的少數(shù)民族沒(méi)有機(jī)會(huì)了解本民族的文化，也沒(méi)有興趣主動(dòng)了解，這樣就造成了文化在新一代中傳播困難，導(dǎo)致文化斷層。

（二）大陸的民俗文化教育要走出自己路子

大陸和臺(tái)灣民俗教育都存在諸多問(wèn)題，我們要具體問(wèn)題具體分析，找到一條適合自己發(fā)展的道路。少數(shù)民族保護(hù)固然重要，但是根據(jù)不同的社會(huì)背景和社會(huì)文化也要用不同的方式方法來(lái)對(duì)待。

1.增加民俗教育的彈性時(shí)間。學(xué)?？梢栽鲈O(shè)選修課，或者融入孩子的個(gè)性化發(fā)展課程中（如：少數(shù)民族樂(lè)器，少數(shù)民族手工藝術(shù)等），讓所有孩子一起了解學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，拉近少數(shù)民族文化與漢民族文化之間的關(guān)系。

2.民俗傳統(tǒng)文化也要推陳出新。將民俗文化以語(yǔ)言或者視頻的方式進(jìn)行傳播，將實(shí)用的文化進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，也要學(xué)習(xí)臺(tái)灣政府對(duì)待民俗文化的態(tài)度，關(guān)注民俗活動(dòng)中的民俗藝術(shù)，盡量避免商業(yè)化炒作。

3.多給少數(shù)民族同學(xué)展示自己文化的機(jī)會(huì)。少數(shù)民族族群有自己的特點(diǎn)，鼓勵(lì)孩子們多展示多交流，有利于提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于本民族的文化認(rèn)同感和文化自信，從而讓他們對(duì)自己的民族產(chǎn)生興趣。同時(shí)要求少數(shù)民族學(xué)生的家長(zhǎng)也一同參與進(jìn)來(lái)，形成良好的氛圍。

無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，還是民族文化的搶救工作，根本上都是對(duì)各民族文化根系的捍衛(wèi)，來(lái)使讓民族文化代代相傳。對(duì)于文化的傳承來(lái)說(shuō)，教育是一個(gè)非常重要的途徑，而課堂又是教育中的重要部分。因此，民俗文化的傳承中民俗教育，尤其是民俗課堂問(wèn)題是重要的研究課題。

注釋：

①林星：《文化社會(huì)學(xué)視野下的閩南文化在臺(tái)灣的傳播及變遷》，載《臺(tái)灣研究》2009年第4期第47頁(yè)。

②鄭芳：《民俗與兒童的社會(huì)化教育——以閩南民俗為例》，載《福建省炎黃文化研究會(huì)會(huì)議論文集》第496頁(yè)。

③王奇：《從臺(tái)灣歷史上關(guān)于牛的若干問(wèn)題看閩臺(tái)文化傳承》，載《福建省炎黃文化研究會(huì)會(huì)議論文集》第460頁(yè)。

④陳耕：《閩南文化與臺(tái)灣社會(huì)》，載《東南學(xué)術(shù)》2004年S1期第180頁(yè)。

王雅琪（1997.7-），女，漢族，甘肅人，大學(xué)生，本科，寧德師范學(xué)院，小學(xué)教育學(xué)。高睿（1997.5-），女，漢族，云南人，大學(xué)生，本科，寧德師范學(xué)院，小學(xué)教育學(xué)。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽

項(xiàng)目編號(hào)：201610398011

項(xiàng)目名稱：西部地區(qū)與福建地區(qū)民俗教育比較