李勝達

（甘肅政法學(xué)院體育教學(xué)部 甘肅蘭州 730070）

中華武術(shù)見證了我國幾千年來的華夏史程，承載著優(yōu)良的民族精神和文化傳統(tǒng)。以強身健體為目的、以技擊為核心是其主要外在形式，以道德至上的行為理念作為其經(jīng)久不衰的內(nèi)在動因。隨著歷史的轉(zhuǎn)變、時間的推移，中華武術(shù)早已形成了自身獨特的文化傳統(tǒng)，并成為后人教育后代的圖騰。

1 中華武術(shù)的核心特征

1.1 同一性

該作用一般體現(xiàn)在其作用的對象上。中華武術(shù)文化對于人的作用繁多，主要包括精神文化、制度文化以及物質(zhì)文化等。通過對大量中華武術(shù)理念進行分析和研究，發(fā)現(xiàn)將中華武術(shù)列入到精神領(lǐng)域范疇的研究學(xué)者甚多。而實際上，中華武術(shù)對于人的影響絕不僅僅局限在精神方面，還包括制度和物質(zhì)層面。武術(shù)也可以說是體育文化中的一部分，主要的作用對象是人，而人又具有自然性和社會性，可見其基本特征之一就體現(xiàn)在人活動客體和主體的統(tǒng)一性上。

1.2 養(yǎng)身性

中華武術(shù)區(qū)別其他的傳統(tǒng)文化形式，主要是因為其具有一定的修身養(yǎng)性特征。在開展武術(shù)活動的過程中，可提升人們的身體素質(zhì)、靈敏度、耐力、力量等等，促進身體的全面健康發(fā)展。另外，對于心血管系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)以及人體呼吸系統(tǒng)等均能起到積極的效果。武術(shù)文化是在和諧的理念下孕育而生，故其本身就包含了人與人的和諧、人與社會的和諧、以及人與自然的和諧思想等，其核心價值在于提升武者身體內(nèi)外的和諧度，從而達到內(nèi)外兼修的目的[1]。

1.3 開放性

在東西方文化碰撞的過程中，中華武術(shù)開始走向世界舞臺。面對西方體育文化的強烈沖擊，中華武術(shù)依然具有強大的生存和競爭能力，這與其自身的開放性密不可分。這種開放性不僅為中西方文化交流奠定了根基，更是武術(shù)文化取得大發(fā)展的重要保障。

1.4 仿生性

中華武術(shù)具有強大的仿生性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，自然現(xiàn)象，包羅萬象的自然社會中，很多事物和現(xiàn)象都會讓人產(chǎn)生仰慕之情，在中華武術(shù)中各種各樣的技法、招式命名就充分體現(xiàn)了這一點。第二，動物仿生，我國早在公元前三千年，就已經(jīng)開始有人模仿各種各樣的動物，例如五禽戲、虎拳等等，各種各樣的模仿活動在民間各村落之間展開，現(xiàn)已成為中華武術(shù)中一個重要的組成部分。

2 中華武術(shù)的人文理念

2.1 以古典哲學(xué)理念為基礎(chǔ)

關(guān)于中華武術(shù)的相關(guān)理論中，古典哲學(xué)屬于一個基礎(chǔ)性、核心性的內(nèi)容，很多武術(shù)理論都是在該理念的基礎(chǔ)上形成并發(fā)揚光大，在此過程中，也對原有不夠完善的理論體系加以完善。武術(shù)在不同的發(fā)展階段，也會對人的意識形態(tài)產(chǎn)生不同的影響，且對于社會發(fā)展也具有一定的促進作用。例如，武術(shù)理論中有“形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一”之說，主要是指通過武術(shù)訓(xùn)練，可將中華民族的內(nèi)在意向和形體運動展現(xiàn)出來，并在武術(shù)運動中實現(xiàn)統(tǒng)一。關(guān)于我國當(dāng)前的武術(shù)拳種，以古典哲學(xué)為基礎(chǔ)的相對較多，且均體現(xiàn)著其與中華武術(shù)之間存在緊密關(guān)系。

2.2 以古典軍事兵法為基本原則

中華武術(shù)的前身是“軍旅武術(shù)”，與軍事兵法聯(lián)系密切，且來源相同。關(guān)于中華武術(shù)的應(yīng)敵原則，其主要還是依賴于軍事兵法，是因為兩者均具有“攻防格斗”的性質(zhì)。在遙遠的石器時代，人們開始學(xué)會創(chuàng)造尖銳工具便預(yù)示著中華武術(shù)萌芽的出現(xiàn)，一直發(fā)展到氏族公社時期，各部落之間的沖突斗爭將武術(shù)推上了一個嶄新的發(fā)展階段，并與軍事之間的關(guān)系更加密切。隨著社會的不斷發(fā)展，兵器在戰(zhàn)爭中的使用效率越來越低，在此情況下，武術(shù)逐漸發(fā)展成防身以及強身健體的一種形式和手段，但這并不代表其與軍事的關(guān)系漸行漸遠，而是在相互滲透中不斷發(fā)展，并在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面得到了更多體現(xiàn)，該理念也是中華武術(shù)得以長久發(fā)展的關(guān)鍵所在。

3 中華武術(shù)的社會理念

3.1 習(xí)武養(yǎng)德

“武德”即指人在練習(xí)武術(shù)的過程中，所具備或遵守的基本道德規(guī)范，該點在中華武術(shù)中屬于精華內(nèi)容，主要是通過演練這種外在的表現(xiàn)方式，來展示出其內(nèi)在的精髓。通過教師的教學(xué)以及傳授，讓心理訓(xùn)練和身體訓(xùn)練達到一種統(tǒng)一和融合，并在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)修身養(yǎng)性的理念，從而使習(xí)武之人也同樣具備較高的道德水平。另外，武術(shù)學(xué)習(xí)者還應(yīng)具有強烈的正義感，可在危難情況下表現(xiàn)出一種英雄主義，同時將武術(shù)基本理念充分的體現(xiàn)出來，使武術(shù)精神得以發(fā)揚光大。隨著時代的不斷進步，武術(shù)發(fā)展以及訓(xùn)練等方面更加注重對于我國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，培養(yǎng)習(xí)武之人的民族自豪感，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建正確的社會主義道德觀念，逐漸形成一個以國家基本利益為核心的武德思想[2]。

3.2 習(xí)武健身

從中華武術(shù)自身來看，其與我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化同樣具有較為密切的聯(lián)系。例如，武術(shù)理念中包含“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的內(nèi)容，就與養(yǎng)生學(xué)之間就具有著某種聯(lián)系。中華武術(shù)所包含的內(nèi)容十分廣泛，主要包括套路運動和功法運動。其中，套路運動又包括集體表演、對練、器械以及權(quán)屬等四個方面的內(nèi)容。除了上述提到的兩個大方面的內(nèi)容之外，中華武術(shù)的內(nèi)容還包括搏斗。對于不同群體以及不同年齡的武術(shù)學(xué)習(xí)者而言，中華武術(shù)均能與之相適應(yīng)，使每個人都能找到適合自身的鍛煉內(nèi)容，這里提到的“中華武術(shù)”的訓(xùn)練目的為強身健體，簡單來說就是通過相應(yīng)的練習(xí)活動，使自己擁有健康的體魄，從而避免疾病對自身的危害，并消除疲勞感，另外，其還具有緩解情緒的作用和效果。

在當(dāng)今快節(jié)奏的社會發(fā)展中，積極繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)武術(shù)文化至關(guān)重要，不管是對個人還是對社會發(fā)展而言，均具有一定的積極促進作用，這也是武術(shù)和諧價值的重要體現(xiàn)。

3.3 自強不息

“自強不息”是中華民族幾千年延續(xù)發(fā)展下來的思想基礎(chǔ)，是民族精神的重要體現(xiàn)，它時刻督促著人們要努力向上、積極主動、發(fā)奮圖強、永不懈怠。中國傳統(tǒng)文化之所以生生不息，繼承發(fā)展，主要是與自強不息具有著密切關(guān)系。縱使人世間道路坎坷頗多，但只要擁有自強不息理念作支持，便會走出崎嶇，走向光明。

中華武術(shù)與自強不息理念之間存在一定關(guān)聯(lián)。遠古時期的武術(shù)主要都是為了防御天敵；兵器時代則成為了軍事的得力助手。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的軍事打擊能力得到了大幅度的提高，武術(shù)逐漸退出軍事舞臺，開始被人們用于強身健體，成為一種提升人綜合素質(zhì)的重要手段[3]。

3.4 崇尚和諧

世人眼中的武術(shù)門派眾多、糾紛不斷，特別是受到武林小說和影視劇的影響，加深了人們對于武術(shù)的誤解。但從武術(shù)的發(fā)展進程看，自從其脫離了軍事以來，其功能和性質(zhì)也發(fā)生了翻天覆地的變化，并逐漸開始崇尚和諧、修身養(yǎng)性。

武術(shù)中人與自然的和諧隨處可見，例如，武當(dāng)拳、嵩山少林寺、峨眉拳等等。以地點命名拳法，也體現(xiàn)了其與自然的和諧之美。

4 結(jié)語

綜上所述，當(dāng)今社會快速發(fā)展，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化至關(guān)重要，而中華武術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此應(yīng)積極促進中華武術(shù)的發(fā)展。本文主要對中華武術(shù)的核心理念進行了研究和分析，并總結(jié)了其不同發(fā)展階段的不同內(nèi)涵，以期為中華武術(shù)的發(fā)揚光大貢獻力量。