豆貝貝
(首都體育學(xué)院,北京 100191)
跆拳道品勢(shì)禮儀的本土化研究
——以儒家為例
豆貝貝
(首都體育學(xué)院,北京 100191)
在奧運(yùn)會(huì)等大型比賽中沒(méi)有設(shè)立跆拳道比賽,品勢(shì)只是在重大賽事上作為表演項(xiàng)目用于烘托比賽氣氛,宣傳跆拳道運(yùn)動(dòng);再加上社會(huì)上多數(shù)道館對(duì)品勢(shì)并不重視導(dǎo)致了品勢(shì)逐漸被忽略。如今有大量學(xué)者指出品勢(shì)中蘊(yùn)含著的跆拳道精神是跆拳道運(yùn)動(dòng)文化底蘊(yùn)的表現(xiàn),但很少有人從禮儀角度來(lái)解讀或者改善品勢(shì)。品勢(shì)禮儀深受儒家思想的影響,其目的是為了規(guī)范人的行為舉止,最終達(dá)到內(nèi)在修為的提高。在品勢(shì)的眾多禮儀中最能表現(xiàn)出其禮儀特點(diǎn)的是服裝和鞠躬禮,品勢(shì)有特定的品勢(shì)服,它區(qū)別于我們常見的白色訓(xùn)練服,不同級(jí)別、不同年齡以及不同性別,都有著很明顯的區(qū)分。品勢(shì)更好地體現(xiàn)出了“道”,而品勢(shì)服則是品勢(shì)中“道”的內(nèi)涵的外在表現(xiàn),從其服裝我們就可以清楚地分辨出級(jí)別的高低。而鞠躬禮相對(duì)于服裝來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么鮮明的特點(diǎn),鞠躬禮貫穿始終,在突出表現(xiàn)“道”的品勢(shì)上,鞠躬禮顯得尤為重要。
1.1 品勢(shì)禮儀本土化的目的與意義
品勢(shì)作為跆拳道的重要組成部分在其發(fā)展過(guò)程中并未被重視,片面追求競(jìng)技水平的提高而忽略了品勢(shì)的發(fā)展,這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。品勢(shì)禮儀的本土化正是基于這一現(xiàn)象,通過(guò)改變其外在的禮儀形式,賦予其中國(guó)文化的特點(diǎn),使家長(zhǎng)、社會(huì)認(rèn)可品勢(shì),進(jìn)而使品勢(shì)發(fā)展起來(lái),以至于能逐漸與實(shí)戰(zhàn)拉近距離。
跆拳道品勢(shì)禮儀的本土化不僅僅可以促進(jìn)品勢(shì)在我國(guó)的發(fā)展,而且也在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵,通過(guò)學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化可以拉近人與人之間的距離,注重禮儀的發(fā)展可以使社會(huì)更加和諧,從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展??梢哉f(shuō)品勢(shì)禮儀的本土化具有其獨(dú)特的理論和現(xiàn)實(shí)意義所在。
1.2 跆拳道品勢(shì)禮儀本土化的研究現(xiàn)狀
1.2.1 跆拳道品勢(shì)的發(fā)展現(xiàn)狀 鄢行輝在《跆拳道哲學(xué)思考》,陸燕、楊亞斯在《探跆拳道品勢(shì)與實(shí)戰(zhàn)的和諧發(fā)展之路》中指出目前品勢(shì)在各個(gè)練習(xí)場(chǎng)所均未受到重視,普遍存在忽略品勢(shì)練習(xí)的現(xiàn)象;王建、時(shí)鴻彬則在《跆拳道品勢(shì)的發(fā)展探討》中點(diǎn)明了由于在大型比賽中沒(méi)有設(shè)置跆拳道品勢(shì)比賽從而導(dǎo)致了品勢(shì)得不到重視。
1.2.2 關(guān)于品勢(shì)禮儀的研究過(guò)少大多數(shù)學(xué)者在研究品勢(shì)時(shí)傾向其內(nèi)在的文化,品勢(shì)禮儀只是做為研究中的一點(diǎn)被一帶而過(guò),專門針對(duì)品勢(shì)禮儀的研究幾乎沒(méi)有。如鄭樹軍在《淺談跆拳道與中國(guó)傳統(tǒng)文化》,鄧越在《跆拳道品勢(shì)文化解析》中都只提到跆拳道提倡“以禮始、以禮終”與儒家的禮文化有著相似性但沒(méi)有具體解釋跆拳道品勢(shì)中的禮儀。
1.2.3 對(duì)于品勢(shì)禮儀的本土化研究欠缺 很多學(xué)者將品勢(shì)與武術(shù)套路放到一起進(jìn)行對(duì)比研究,雖然在一定程度上促進(jìn)了品勢(shì)的本土化,但關(guān)于禮儀的本土化研究稍顯欠缺。如:李愛(ài)華、吳賽、趙璐在《跆拳道品勢(shì)與傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)比研究》中指出通過(guò)對(duì)比品勢(shì)與武術(shù)套路之間的異同發(fā)現(xiàn)品勢(shì)與武術(shù)套路是可以相互促進(jìn),相互借鑒的。
2.1 研究對(duì)象
以儒家為例,對(duì)跆拳道品勢(shì)禮儀的本土化進(jìn)行研究。
2.2 研究方法
主要采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法及詮釋法。
3.1 服裝的內(nèi)涵及本土化詮釋
3.1.1 長(zhǎng)幼有序 (1)長(zhǎng)幼有序的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼”概念,一方面可以避免不必要的爭(zhēng)執(zhí),另一方面也可以督促高級(jí)別者能夠嚴(yán)格要求自己,做到以身作則,為初學(xué)者樹立榜樣。跆拳道中的“長(zhǎng)幼”更多的是指練習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短或者對(duì)于跆拳道運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的多少。跆拳道技術(shù)分為九段十級(jí),單從腰帶的顏色上我們可以簡(jiǎn)單分辨出其技術(shù)的高低。品勢(shì)服是分辨練習(xí)者級(jí)別高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不同級(jí)別有顏色不同的服裝。(2)長(zhǎng)幼有序的本土化詮釋。“長(zhǎng)幼”是儒家思想中的基本倫理關(guān)系之一,區(qū)分“長(zhǎng)幼”的目的在于明確尊卑先后的秩序,從而建立“長(zhǎng)幼有序”的社會(huì)。儒家常說(shuō)“君為臣綱,夫?yàn)槠蘧V,父為子綱”便是對(duì)長(zhǎng)幼有序的高度概括。
3.1.2 愛(ài)國(guó)意識(shí) (1)愛(ài)國(guó)意識(shí)的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)是一種信仰,是一個(gè)公民應(yīng)有的道德,也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。愛(ài),是一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的情感,是計(jì)算機(jī)和模擬器永遠(yuǎn)計(jì)算和模擬不出來(lái)的,表達(dá)的是一種強(qiáng)烈的情感或情緒。而什么是國(guó)呢?從字面來(lái)看“□”表示的是一個(gè)范圍即一個(gè)國(guó)家的疆域,這是從地理方面來(lái)解釋過(guò)的概念。意識(shí),是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的場(chǎng)所,是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺(jué)察。因此,通過(guò)提升意識(shí)層次,提升國(guó)人對(duì)內(nèi)在和周圍“無(wú)限”的認(rèn)知。(2)愛(ài)國(guó)意識(shí)的本土化詮釋。以太極品勢(shì)為例,從中我們可以看出品勢(shì)中蘊(yùn)含著對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)?!兑拙暋で彾取分凶⒚靼素云鋵?shí)是八個(gè)古字,八卦代表八種基本物象:乾為天,坤為地, 震為雷, 巽為風(fēng),艮為山,兌為澤,坎為水,離為火。太極一到八章分別代表了這八個(gè)物象。儒家的“大一統(tǒng)”思想是國(guó)人愛(ài)國(guó)意識(shí)的最早體現(xiàn),孔子為了維護(hù)周天子的統(tǒng)治地位創(chuàng)作了《春秋》,使得“維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂”成為愛(ài)國(guó)主義的重要組成部分。
3.1.3 尊師重道 (1)尊師重道的內(nèi)涵。在跆拳道品勢(shì)中,練習(xí)者對(duì)教練的尊敬,體現(xiàn)了“尊師”,而對(duì)跆拳道技術(shù)的追求,則是對(duì)“道”的追求。尊師重道是一種美德,指尊敬師長(zhǎng)重視教師的教導(dǎo)。通過(guò)練習(xí)品勢(shì)可以加強(qiáng)練習(xí)者對(duì)尊師重道的理解,進(jìn)而能促進(jìn)良好品格的塑造。(2)尊師重道的本土化詮釋。韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了尊師重道的教育觀,他明確提出了教師的身份即 “師者,所以傳道授業(yè)解惑也”,只有這樣,教師才是我們所要尊敬的對(duì)象。在我國(guó)古代,有許許多多表現(xiàn)尊師重道的小故事。如程門立雪、馬門立雨等。人們常說(shuō)“一日為師,終身為父”,就是對(duì)尊師重道最好的詮釋?!爸氐馈笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的重要特征,我國(guó)傳統(tǒng)上把學(xué)問(wèn)知識(shí)分為“道”“經(jīng)”“術(shù)”3個(gè)層次,“道”是最高的學(xué)問(wèn)。
3.2 鞠躬禮的內(nèi)涵及本土化詮釋
3.2.1 長(zhǎng)幼有序 (1)長(zhǎng)幼有序的內(nèi)涵。高級(jí)別者為長(zhǎng),低級(jí)別者為幼,道館內(nèi)的長(zhǎng)幼有序規(guī)范了練習(xí)者之間的紀(jì)律,有利于兒童少年的成長(zhǎng)。品勢(shì)有其自身的特點(diǎn),從品勢(shì)演練角度可以輕易地分辨出級(jí)別的高低。從前文我們已經(jīng)得知長(zhǎng)幼有序所表達(dá)的內(nèi)涵及其在跆拳道品勢(shì)中的表現(xiàn),通過(guò)鞠躬禮來(lái)表示對(duì)教練、年長(zhǎng)者以及比自己帶位高的人的尊敬,同時(shí)教練及高級(jí)別者同樣對(duì)行禮者還以鞠躬禮表現(xiàn)出一種謙卑的精神。(2)長(zhǎng)幼有序的本土化詮釋。品勢(shì)演練技術(shù)與競(jìng)技武術(shù)套路相似,都是按照一定的程式來(lái)完成技術(shù)動(dòng)作,不同品勢(shì)或者套路內(nèi)在意義不同,同樣,他們各自禮儀也不同。品勢(shì)中行鞠躬禮,套路中則是抱拳禮。如今,抱拳禮更多的是表現(xiàn)出一種謙卑的態(tài)度,這與品勢(shì)中的鞠躬禮有異曲同工之妙。因此我們可以試想一下這兩者是否可以有機(jī)地結(jié)合起來(lái),以及這樣的改變對(duì)品勢(shì)會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果。
3.2.2 愛(ài)國(guó)意識(shí) (1)愛(ài)國(guó)意識(shí)的內(nèi)涵。跆拳道通過(guò)對(duì)國(guó)旗敬禮來(lái)表現(xiàn)出練習(xí)者的愛(ài)國(guó)主義精神,練習(xí)者在進(jìn)入道館或練習(xí)場(chǎng)所后需向國(guó)旗敬禮、向教練敬禮,練習(xí)結(jié)束后仍需向國(guó)旗和教練敬禮。在行禮前,需整理好自己的儀表以此來(lái)表現(xiàn)出對(duì)這一形式的重視。在我國(guó),無(wú)論我們?cè)谑裁礃拥孽倘烙?xùn)練場(chǎng)所上我們基本上都能發(fā)現(xiàn)一些固定不變的標(biāo)志,其中中國(guó)國(guó)旗是必不可少的。(2)愛(ài)國(guó)意識(shí)的本土化詮釋。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。跆拳道本是韓國(guó)國(guó)技,在傳入中國(guó)以后加入了中國(guó)的符號(hào)、觀念,如我國(guó)國(guó)旗就是一個(gè)鮮明的例子。
3.2.3 尊師重道 (1)尊師重道的內(nèi)涵。在品勢(shì)比賽中,運(yùn)動(dòng)員要向教練員行鞠躬禮,一方面是感謝教練員的教育和培養(yǎng)之恩,另一方面是向教練員表明自己的決心。跆拳道品勢(shì)很好的詮釋了“道”,太極型品勢(shì)表現(xiàn)的太極思想;平原品勢(shì)表現(xiàn)的和平、光明和希望;十進(jìn)品勢(shì)與十種長(zhǎng)生不死之物;地太品勢(shì)表現(xiàn)的從地面沖向天空的動(dòng)作形態(tài);漢水品勢(shì)包含大江之意等。尊師重道,是一種思想,一種態(tài)度,它需要通過(guò)外在的禮儀形式表現(xiàn)出來(lái)。因此,練習(xí)跆拳道品勢(shì)所學(xué)到的,不僅僅是簡(jiǎn)單的動(dòng)作演練,更多的則是對(duì)人生的理解。(2)尊師重道的本土化詮釋。“尊師重道”一詞常見于中國(guó)儒家典籍,目前在某些學(xué)校里還可看到孔子銅像的底座鐫刻著“尊師重道”一詞,可見國(guó)人對(duì)尊師重道的重視。在古代道德觀念濃厚的時(shí)代里,“背棄師門”、“欺師叛祖”之徒,必為社會(huì)所唾棄、不齒與不容,即使到了現(xiàn)在,欺師叛祖之人仍為社會(huì)所輕視。有師承才能有成就,所謂“法離師難成”,這就更需要講究尊師重道了。
4.1 有利于提高道德素養(yǎng)
學(xué)禮、懂禮、重禮是跆拳道運(yùn)動(dòng)中禮儀的參悟過(guò)程,在品勢(shì)中借鑒不同形式的作揖禮,有利于品勢(shì)更好地在我國(guó)發(fā)展,同時(shí),也可以使品勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合。
4.2 有利于民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)
規(guī)范的禮儀,是跆拳道運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、是對(duì)外傳播的基礎(chǔ),在品勢(shì)禮儀中滲透儒家思想,借鑒作揖禮,使品勢(shì)具有中國(guó)特色,實(shí)現(xiàn)品勢(shì)禮儀的本土化發(fā)展。依托品勢(shì)喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),有利于民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
5.1 在教師的言行舉止中滲透禮儀教育
跆拳道教練的言行舉止、儀表儀容、神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性,無(wú)不作為信息傳導(dǎo)到學(xué)生的大腦中、反饋在教學(xué)的過(guò)程中,成為學(xué)生的模仿對(duì)象。良好的教練形象對(duì)學(xué)生的影響是最直接的。
5.2 在訓(xùn)練教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)禮儀教育
在平常的訓(xùn)練教學(xué)中,教練員通過(guò)講解具有教育意義或我國(guó)古人尊師重道的故事,能使練習(xí)者對(duì)禮儀有正確的認(rèn)識(shí),使其了解更多的傳統(tǒng)文化,對(duì)其日常生活產(chǎn)生潛移默化影響,養(yǎng)成尊師重道的良好習(xí)慣。
5.3 在教學(xué)思想內(nèi)容中滲透禮儀教育
通過(guò)介紹偉人在面對(duì)對(duì)手或敵人時(shí)的做法,可以使練習(xí)者養(yǎng)成謙卑的心態(tài),通過(guò)灌輸傳統(tǒng)文化思想促進(jìn)其了解什么是真正的修身養(yǎng)性,從而正視跆拳道這一運(yùn)動(dòng),培養(yǎng)出堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。
跆拳道品勢(shì)禮儀是跆拳道精神的一種外化,品勢(shì)蘊(yùn)含著豐富的文化,承載著巨大的使命。通過(guò)品勢(shì)禮儀的本土化,讓我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新登上舞臺(tái),散發(fā)其獨(dú)有的魅力。在競(jìng)技體育快速發(fā)展的今天,人們過(guò)多關(guān)注技術(shù)發(fā)展而忽略其文化內(nèi)涵,遵循品勢(shì)禮儀更多的是領(lǐng)悟其中的“道”,這就需要人們堅(jiān)持不懈的去領(lǐng)悟、去修煉,通過(guò)外在的練習(xí)來(lái)達(dá)到心靈境界的提高,這才是我們研究品勢(shì)禮儀本土化的意義所在。
[ 1 ]王建,時(shí)鴻彬.跆拳道品勢(shì)的發(fā)展探討[ J ].青春歲月,2013(24).
[ 2 ]鄧越.跆拳道品勢(shì)文化解析[ J ].當(dāng)代體育科技,2012(32).
[ 3 ]鄢行輝.跆拳道哲學(xué)思考[J].體育文化導(dǎo)刊,2009(12):52-57.
[ 4 ]鄭樹軍.淺析跆拳道與中國(guó)傳統(tǒng)文化[ J ].文體用品與科技,2015(20).
[ 5 ]李愛(ài)華,吳賽,趙璐.跆拳道品勢(shì)與傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)比研究[ J ].搏擊:武術(shù)科學(xué),2014(8).
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1674-151X(2017)03-138-03
2017-01-18
豆貝貝(1994~),碩士研究生。研究方向:體育訓(xùn)練與教學(xué)。