解 忍，王新雷，張曉麗

運動倫理：理性現(xiàn)實下的感性反思

解 忍，王新雷，張曉麗

（中北大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太原030051）

通過對《野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言》一書進行通讀，得知人們生活于被各種理性制度所壓制的當(dāng)今，只有通過體育這種超越于“社會進化”的感性文化對其進行抗衡，人們的感性思想才不至于被理性社會完全蠶食。然而，在努力由理性向感性過渡的過程中，運動倫理的存在成為人們的阻礙，它以一種“悲劇美”的存在混淆人們對這種超理性行為的認(rèn)知。運用文獻資料法、邏輯推理法闡述運動倫理的存在是社會系統(tǒng)的產(chǎn)物，同時也是歷史哲學(xué)所遺留的問題?；庥衫硇宰呦蚋行灾械倪@種阻礙，體育作為游戲的感性回歸與作為感性工具的理性回歸顯得至關(guān)重要。人們在期望運動員具備強大意志的同時也需要其擁有一個健康的身體。

運動倫理；體育；體育哲學(xué)；反思

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在《文明及其不滿》中問到：“人類有了技術(shù)和文化的巨大成就，文明為什么還不能使每個人都感到幸福？”在他看來人類的歷史并不是一個逐漸完善的歷史，在社會不斷發(fā)展進步的同時，人類的本性也在不斷地被現(xiàn)代文明所壓抑，“文明的存在在很大程度上是通過消除本能才得以確立的，而且在很大程度上（通過抑制、壓抑或其他手段）必須以強烈的本能不滿足為前提的”［1］，故人類文明的歷史是一直向社會規(guī)制所傾斜的歷史。以歷史悲觀主義、沖突主義與虛無主義視角來看，法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞（Herbert Marcuse）在對弗洛伊德哲學(xué)思想研究的基礎(chǔ)上，更進一步總結(jié)出“人類歷史，人類文明史，就是一部壓抑史”［2］。

人們不禁反思，在人類文明日益昌盛的今天，是什么壓抑了人類的本性？筆者對我國學(xué)者李力研所撰寫的《野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言》［3］一書進行通讀。李將其概括為：在“自然的人化”過程即人類對外界能量的控制和利用的過程中，所創(chuàng)造出來的“東西”也在反向地控制和利用著人類自身，而這正是人類感到壓抑、苦悶與不滿的來源。李力研在陳述問題的同時也建構(gòu)出了解決問題的答案，他認(rèn)為在“自然的人化”過程中，只有“人的自然化”才能阻止理性在人類進化過程中的強大壓制力量。筆者認(rèn)為，“人的自然化”本質(zhì)不一定是讓人完全回歸至大自然的浩瀚虛空之中，而應(yīng)是在莊嚴(yán)的理性下夾帶著微妙的感性，這種感性是阻止人完全淪為理性俘虜?shù)挠行Чぞ?，是讓人感覺自身一直為“人”的生命來源。能將人類感性意識最好且最有力度顯現(xiàn)出來的則是體育運動。體育是人生命的拐杖，是人在理性壓抑下有力的感性支撐。

1 問題設(shè)想

李力研在全面地歌頌體育能帶給人們感性力量的同時，也對體育運動進行了美的劃分，認(rèn)為體育之美包含崇高美與悲劇美。狹義的理解：運動員以優(yōu)勝的姿態(tài)登上領(lǐng)獎臺時，冠軍形象、國歌奏起、國旗高揚三種情景形態(tài)帶給人們巨大的心靈震撼，這是體育崇高美的顯現(xiàn)；運動員在承受各種艱苦的訓(xùn)練、苦難、磨礪和巨大的期待之后沒能成功，卻依然能夠以其堅持不懈、奮力拼搏、無畏拼殺的犧牲精神引起人們心頭的共鳴，就如魯迅先生所說的那樣：“我認(rèn)為那種明知自己跑在最后但還是咬牙跑到終點的運動員才是中國真正的脊梁?！边@是體育悲劇美的顯現(xiàn)。然而我們真的要完全贊成李力研和魯迅的看法嗎？

作為中國現(xiàn)代享有盛名的文學(xué)家、思想家，魯迅棄醫(yī)從文，由“醫(yī)人”轉(zhuǎn)為“醫(yī)心”，由體力之啟蒙轉(zhuǎn)向心力之啟蒙的做法著實讓人欽佩。但是，魯迅對體育并不是特別感興趣，他身體瘦小、體質(zhì)孱弱，并且很少有體育鍛煉的習(xí)慣。所以，這句名言的提出，完全是從精神意志的角度來闡釋一種崇尚堅毅且頑強的人格品質(zhì)。這種堅毅的品質(zhì)是那個時代人們所需要的，是改變國家生存現(xiàn)狀的有力武器。然而，這種品質(zhì)可能忽視運動員的身體健康，咬牙跑到終點之后的最終結(jié)果可能會造成運動員膝蓋腫脹、身體虛脫甚或為他們以后各類隱性損傷的突發(fā)埋下伏筆。或者這樣問，運動員明知自己體力將要透支，再跑下去無疑會給自身造成極大的身體危害，卻因背負(fù)國家使命、社會輿論和企業(yè)贊助商的合約壓力而選擇繼續(xù)帶著傷病跑下去，就像北京與倫敦奧運會跨欄賽場上帶傷參賽的劉翔一樣，即使他最終拖著傷病跑到了終點，人們還會認(rèn)為這是一種體育的“悲劇美”嗎？

以上所述均為引出一個問題：李力研在贊同體育能帶給人們感性生命理念的同時，卻又在支持著體育悲劇美的存在。筆者認(rèn)為，無論是從宏觀還是微觀、主動還是被動角度論證，體育悲劇美是一種理性壓抑的存在，將體育作為反抗理性存在的同時卻又在贊同其悲劇美的偉大，這是自相矛盾的。體育悲劇美所倡導(dǎo)的理性精神是運動倫理的產(chǎn)物。

2 理論詮釋

運動倫理最先出現(xiàn)于對運動員偏離行為的研究中。根據(jù)“臨界正態(tài)分布方法”，運動員偏離行為可分為正向偏離行為與負(fù)向偏離行為，美國體育社會學(xué)者羅伯特·休斯（Robert Hughes）與杰·科克利（Jay Coakleyi）將運動倫理視為運動員正向偏離行為的表現(xiàn)，主要包含以下4個層面［4］：1）運動員要為比賽做出犧牲，即要求運動員一切以比賽勝利為出發(fā)點，為運動獻身并以大多數(shù)運動員伙伴的期待行事，不容置疑地接受競爭的要求；2）運動員要為表現(xiàn)杰出而努力，即運動員要不斷地追求發(fā)展、力求更加完美、超越自身極限并最終達到頂峰；3）運動員要接受冒險和忍受痛苦，即運動員要自愿接受有害于自身健康和幸福的冒險，并以此為準(zhǔn)則，向自身精神與肉體發(fā)起更高的挑戰(zhàn)；4）運動員的追求永無止境，即運動員為了實現(xiàn)自己或他人所寄予的“期望”，不管遇到何種情況，都要努力去改變它、征服它、實現(xiàn)它，即使自己筋疲力盡、頭破血流。杰·科克利筆下的運動倫理正是體育悲劇美的完美寫照。

我國倫理學(xué)家劉湘溶在探究體育倫理時也指出［5］，運動員通過競技比賽不懈追求的目標(biāo)應(yīng)是充分發(fā)揮自身潛能，全面地發(fā)展自我，不斷拓展人類生存和發(fā)展的空間，使人的內(nèi)在“自然屬性”與外在“社會屬性”達成有機結(jié)合，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。這表現(xiàn)出人類感性意識、感性行為或感性存在的整體性一面，是以全人類共同生存和發(fā)展為目標(biāo)的整體意識。然而，現(xiàn)實的理性不僅對其進行壓抑與束縛，而且還要瓦解感性的這種整體性。理性可以分化為不同的目標(biāo)要求、不同的行為準(zhǔn)則，進而形成具體的行為手段。競技體育中受到這種理性分化的影響，現(xiàn)今不合理的倫理表現(xiàn)：運動員為實現(xiàn)競技目標(biāo)，因采用過度訓(xùn)練、過度控制體重、帶傷訓(xùn)練與參賽等手段而造成其機體機能與競技能力之間的大大失調(diào)，進而導(dǎo)致運動員整個身體機制和心理機制都發(fā)生嚴(yán)重錯亂的一系列倫理健康問題。這種競技倫理嚴(yán)重地違背了發(fā)展體育的初衷，偏離了體育的真義。簡言之，運動倫理即為運動員受外在理性意識（工業(yè)理性、組織理性、經(jīng)濟理性等）支配下，由自身“絕對的意志”向“相對的身體”發(fā)出挑戰(zhàn)，其存在是體育本義正向發(fā)展的逆流，是人類社會理性異化的產(chǎn)物。

3 社會系統(tǒng)的產(chǎn)物：理性走向感性，運動倫理既是工具也是阻礙

運動員對運動倫理過度遵從的原因可以從微觀與宏觀兩方面闡釋，而在每一方面中均包含著運動主體主動和被動的意識推動，主動中包含被動，被動中又關(guān)聯(lián)主動，因承認(rèn)被動而發(fā)起主動，因極力主動而又被動接受。主動的意識是向理性發(fā)起的挑戰(zhàn)，被動的意識是對理性的順從，可以說運動倫理的出現(xiàn)是社會系統(tǒng)的產(chǎn)物，紛繁錯雜卻又環(huán)環(huán)相接?！跋到y(tǒng)”是德國社會學(xué)家魯曼（Niklas Luhmann）的基本概念。在他看來，任何一種人類行動以及與這種行動相聯(lián)系的各種事件和過程，都可以構(gòu)成一個相對獨立的一般系統(tǒng)。尤其是社會系統(tǒng)，魯曼把社會系統(tǒng)定義為各種社會行為的制度化模式，從整體社會到具體特定的行為模式，它產(chǎn)生于人們之間的行動關(guān)系，是借助于符號規(guī)則所進行的溝通［6］。

社會系統(tǒng)中的制度化模式是一種理性壓制模式，而符號規(guī)則也是理性推導(dǎo)出的產(chǎn)物。利益本身為一種符號、一種欲望的代表，而欲望可以通過各種符號表現(xiàn)出來，比如貨幣符號、權(quán)力符號、審美符號、能量符號等，人類通過對這一類利益符號的獲取而使自己更為感性地生活。然而，在最終達成這一目標(biāo)的過程中，必須還要通過理性或超理性的付出。就像英國哲學(xué)家羅素所說：“‘審慎’（即理性的智慧）對‘熱情’（即感性的欲望）的沖突是一場貫穿著人類全部歷史的沖突?！保?］而這里的人類既包含運動員也包含各類從業(yè)人員。運動員依靠自身強大的意志向自己微弱的身體發(fā)出挑戰(zhàn)，在利用絕對理性的同時也在被絕對理性所利用。從這方面來看，運動倫理的產(chǎn)生是人們在微觀感性引導(dǎo)下因理性反噬而被動接受的產(chǎn)物。

另一方面，人類不一定要完全實現(xiàn)這一利益需求，才可以感性地活著或依照自己的本性而活著。在踏出理性之門之前，人們也可以依照自身固有的感性而生存，即依靠弗洛伊德筆下的“本我”而存在，然而這就需要“自我”興趣的參與?！白晕摇迸d趣在生活中會時刻調(diào)節(jié)著“本我”欲望，提醒人們要感受快樂，而不是感受痛苦。運動員出于對運動的熱愛，因為興趣使然，他們想要把自己變得更強，單純的目的是為了在競爭中顯示更多的優(yōu)勢，從而獲取壓制競爭對手的情感滿足。在筆者看來，這仍是社會理性壓制下的產(chǎn)物，運動員受到國家政治期待、社會輿論導(dǎo)向、企業(yè)商業(yè)催化、群體組織壓力、隊員集體行為等各類因素影響，他們只能在運動中實現(xiàn)自我價值。興趣絕大部分為后天培養(yǎng)的產(chǎn)物，受訓(xùn)練時間影響，他們無從接觸其他新鮮事物，所以只有在運動中不斷突破才是他們的至高追求，興趣也就在這種常年累月的訓(xùn)練中得來。從這方面來看運動倫理的產(chǎn)生是人們在宏觀理性壓制下因感性存在而主動追求的產(chǎn)物。除此之外，魯曼認(rèn)為過程就是系統(tǒng)，并且它具有一種結(jié)構(gòu)，如果不是系統(tǒng)，它就不是過程，如果沒有結(jié)構(gòu)也就沒有系統(tǒng)。系統(tǒng)的存在就是為了創(chuàng)建意義［8］，意義對于人類經(jīng)驗和行動都是最根本的，而意義是由時間和歷史所構(gòu)成的，由意義起著最重要作用的各種事件，都是在其他各種可能性的維度內(nèi)發(fā)生的［9］。由此可以推出（過程）系統(tǒng)即是歷史系統(tǒng)，運動倫理的存在也是經(jīng)過時間維度、物質(zhì)維度和符號維度三種維度不斷創(chuàng)建后而積淀下的產(chǎn)物。柏拉圖《斐多篇》中的“靈肉分離”、笛卡爾《談?wù)劮椒ā分械摹拔宜脊饰以凇薄⒑诟駹枴毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中的“絕對意志”等一系列理性主義者的思想都是對自身理性意志的贊賞，同理更是對自我感性肉體的貶低。所以從歷史哲學(xué)角度而言，受傳統(tǒng)“身心二元結(jié)構(gòu)制”學(xué)說影響，為了創(chuàng)建出自身所謂的生命“意義”與人生“價值”，運動員依靠自身強大的理性意識對自我肉體的不斷沖擊，甚至不顧肉體損傷的種種遵從運動倫理的行為不正是映襯著這點嗎？由此，運動倫理的存在既是人類由理性世界通向感性世界的一種工具，更是一種阻礙。

4 體育的本源性反思

4.1 體育作為游戲的感性回歸

尼采在《論歷史對生命的利與弊》中提到：“只有在未被分割的當(dāng)下才可能有幸福和行動，這是一條普遍規(guī)則?！倍斅鼘τ谏鐣到y(tǒng)的分析，主要是為了揭示當(dāng)代社會不斷區(qū)分化的機制及其各種可能的趨勢，指出當(dāng)代社會分化的特征及其所引起的一切復(fù)雜后果。從這個意義上說，魯曼的社會系統(tǒng)理論分析不正是對當(dāng)今理性現(xiàn)實下對殘存感性進行不斷瓦解的趨勢分析嗎？這正是現(xiàn)代社會不折不扣的理性特征。因此在社會系統(tǒng)的內(nèi)部，人們急需一種超越于“社會進化”的感性文化對現(xiàn)代理性加以抗衡，使那些殘存的感性繼續(xù)為“人”所有。體育作為一種“人造的”游戲，作為一種超越于社會進化的感性文化，在現(xiàn)實理性規(guī)則制度的壓抑下早已喪失了其游戲本質(zhì)，以國家、社會和個人利益為代表的政治性、組織性、商業(yè)性早已貫穿于體育賽事之中。

德國哲學(xué)家、美學(xué)家席勒在其名著《審美教育書簡》中提到：“只有當(dāng)人充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人，只有游戲，才能使人達到完美并同時發(fā)展人的雙重天性（動物性與人性、感性與理性）［10］。”游戲不僅是表達、表現(xiàn)的手段，游戲本身就是生活。讓游戲回歸生活形式就是把游戲與人的存在緊密相連，只有與生活形式渾然一體的游戲才是人類真正的棲息之所。所以，將體育回歸到一種純粹的游戲是十分必要的。運動員只有在競賽中盡量拋開人類后天習(xí)得的社會屬性，將比賽看做一場游戲，在游戲中盡情展示自我，將自我所學(xué)、所獲以一種“天然美”的存在展示給觀眾、也展示給自己，使自己在競賽中與觀眾形成情感共鳴，這樣就會使整個競技場充滿雙向的情感輸送，達成感性情感能量的儀式性串聯(lián)。此時的體育才是一場游戲，不具有任何功利目的，更多的是為了快樂，而不是獲勝。勝利之后的快樂是快樂，但它只會使勝利者與支持勝利者的觀眾快樂；過程之中的快樂也是快樂，但達成雙向情感能量的儀式性互動不僅使勝利者及其支持者快樂，也會使處于劣勢中的運動員及其支持者快樂，這才是體育真義所要達成的快樂。

當(dāng)羅素還在其所理解的“審慎與熱情不斷沖突的歷史”中徘徊不定時，其愛徒維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）則發(fā)出了頗有感性意蘊的時代呼喚，他認(rèn)為只有當(dāng)人將生活作為游戲來過時，并將競技體育作為游戲去嬉戲、玩耍時，才能在生活中充分地實踐人文精神［11］。體育作為游戲的感性回歸，不僅可以增加運動員在訓(xùn)練和比賽中的樂趣，還會減少其過度遵循運動倫理的行為。運動倫理的存在是運動員迫于現(xiàn)實而改變自身地位的工具手段，或者是被現(xiàn)實理性規(guī)則壓抑不得不做出的選擇。如果將每一場比賽單純地視為一種游戲，運動員會真切地感受到體育的本質(zhì)魅力，就像興趣的習(xí)得一樣，感性力量的習(xí)得也需要時間。運動員只有在每場比賽的感性回歸中真正地獲得樂趣，那么在日常訓(xùn)練中，他們才會以這種感性力量作為支撐。為比賽做出犧牲或接受冒險和忍受痛苦的非游戲性比賽不會讓其感受到真正的快樂，所以他們不會繼續(xù)選擇嘗試，這正是體育作為游戲感性回歸的重要性所在。

4.2 體育作為感性工具的理性回歸

體育作為游戲的感性回歸是針對于競技場中所有參賽的運動員而言，然而，世界上所有的事物均具有特殊性，要讓每一個運動個體都那樣理解是極其困難的。因此，對于個體主義者、絕對理性主義者而言，他們會認(rèn)為當(dāng)下的快樂不是快樂，即使是快樂，過程中的快樂也是短暫的，最終勝利的快樂才是真正的快樂，比賽過后用符號資本實現(xiàn)其他欲望的快樂才是永恒的快樂。懷有此類想法的運動員，一方面將體育視作一種工具，一種實現(xiàn)除比賽勝利外其他感性欲望的工具，但結(jié)果可能恰恰相反，這種實現(xiàn)其他感性欲望的工具反而會受到欲望的無限誘導(dǎo)而產(chǎn)生超理性行為。這種超理性是理性也非理性，理性意味著運動員意識到要想實現(xiàn)感性欲望目標(biāo)必須采用一些超理性手段。例如以運動倫理為手段，認(rèn)為只要以超出常人、超出自我極限的方式進行訓(xùn)練就會有所突破，最終達到運動頂峰。這種超理性手段可能來源于外部世界功利性的渲染，也可能來自內(nèi)部群體順從式的模仿；非理性則意味著運動員沒有預(yù)估到這種超理性手段，即過度遵從運動倫理行為反而給其自身帶來適得其反的效果，不僅最終目標(biāo)沒有達成，自己的運動生涯反而受到極大的危害，這無異于竭澤而漁、焚林而獵。這樣的運動員在以解放感性為最終目的的同時卻沒有意識到馬爾庫塞否定性思維的存在，即在認(rèn)識事物由感性上升至理性時，可能會使用某些超理性的行為作為手段，這時人們要對其加以否定。否定不是否定超理性，而是否定以超理性為最終目的的理性，這樣才能使以獲取感性為最終目的的運動倫理（超理性）的理性回歸，只有運動倫理的理性回歸之后，最后感性的永恒獲取才能成為可能。

另一方面，運動員并未將體育作為實現(xiàn)日后自我感性欲望的工具，而是發(fā)源于內(nèi)心深處的熱愛，興趣促使他們向自己相對的身體發(fā)起絕對的沖擊，最終目的就是為了獲得勝利，獲得壓制對手的滿足感。他們單純地想贏，想贏的欲望促使他們不斷地訓(xùn)練，不斷地為比賽做出犧牲，甚至帶傷參賽，為參與自身具有優(yōu)勢的公斤級項目而不惜以犧牲健康的方式來控制體重。早在兩千多年前古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就曾指出：“過度和不足的鍛煉會毀壞體力，同樣，超過或沒有達到一定數(shù)量的飲食則會破壞健康；反之，適量的飲食、適度的訓(xùn)練既維持健康又可以增進體力?！倍麄兊倪@些做法是將自己的身體視為工具來獲取勝利的行為，與前者將體育本身視為工具獲得賽后感性滿足的欲望并無差異。所以無論是以自身身體為工具還是以比賽的勝利為工具，二者都以過度遵從運動倫理為表現(xiàn)形式。雖然最終結(jié)果存在時間維度上的差異，但目的均是為了獲得感性上的滿足，前者是賽場之外依靠勝利獲得更多利益符號式的感性滿足，后者是賽場之內(nèi)依靠勝利而獲得當(dāng)下情感符號的感性滿足。由此可以推出，在實現(xiàn)感性滿足的目標(biāo)上，前者與后者相比，前者更為理性，因為他們將目光放得更為長遠。與其這樣評價，不如說二者均不理性，因為他們在實現(xiàn)感性目標(biāo)的過程中所采用的手段均發(fā)生了偏離，以挑戰(zhàn)身體極限為工具和以體育產(chǎn)生的功利效應(yīng)為工具，不是背離了身體的本義，就是背離了體育的本義。體育是通過有規(guī)則的身體運動改造人的“自身自然”的社會實踐活動［12］。由此可知，體育的最基本任務(wù)是對人自身身體的改造，所以運動倫理的存在歸根到底是在獲取生命感性力量的指引下，以體育這種作為改造人的功能為依托，運動員在這一過程中所使用的理性手段發(fā)生偏離而產(chǎn)生超出規(guī)則的一系列行為方式的總和。

從運動倫理產(chǎn)生的外部原因分析，體育作為感性工具的理性回歸要求運動員敢于正視自身身體的極限，拋開政治、組織、商業(yè)、歷史傳統(tǒng)以及社會群體輿論的壓力，在教練的指導(dǎo)下，引進科學(xué)的力量與隊友一同進行人本訓(xùn)練，并結(jié)合自身實際情況，依據(jù)自己的承受能力執(zhí)行訓(xùn)練計劃，科學(xué)飲食，科學(xué)控制體重，勿要攀比隊友、過度訓(xùn)練、帶傷訓(xùn)練或比賽，總之一切“以己為本，健康為重”。從運動倫理產(chǎn)生的內(nèi)部原因分析，體育作為感性工具的理性回歸要求運動員認(rèn)清理想與現(xiàn)實，理想是人們感性的追求，而現(xiàn)實卻是理性的，人們要想以超越理性的方式來實現(xiàn)感性的理想，超理性行為中理性與非理性的存在均要受到否定，即運動倫理必然要接受批判。如果在運動倫理這種超理性行為表現(xiàn)中加入“度”的標(biāo)準(zhǔn)來對其進行衡量，即運動倫理遵從實事求是、適度、適量的原則會使這種超理性行為真正回歸至理性，進而超越理性，達成感性。就如德國偉大的哲學(xué)家康德墓志銘所示：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈會使心靈充滿日新月異的光輝與有加無減的敬仰和敬畏：頭上的浩瀚星空和心中的道德律令?！鳖^上的浩瀚星空啟示人們要敢于追逐理想，心中的道德律令則要求人們須實事求是。不僅僅是運動員，對于每個正在遵從“生存?zhèn)惱怼钡娜藖碚f，都要做到位其上者，感性天空；理性大地，在其心中。仰望星空之時，勿忘腳踏實地。

5 結(jié)語

回歸引言，通過長篇敘述引出筆者在通讀《野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言》一書后的一種疑問——人們在極力用體育作為生存于理性現(xiàn)實中的感性支撐時，對體育悲劇美的存在是否持肯定態(tài)度？毋庸置疑，強大的生命意志不僅僅在魯迅先生生活的年代里（甚至更早），而是每個時代、每個民族、每個個體均需要的。但如果這種精神被放大到某種功利性欲望符號之上，甚至不惜以身試險，冒身體之不韙而顯意志之強悍，其存在則是值得褒貶的。運動倫理的存在，正是在理想引導(dǎo)下運動員與理性現(xiàn)實簽訂的感性契約。至于對契約的如何遵守、如何抉擇，其決定權(quán)最終還是把握在自己手中。體育作為游戲的感性回歸與作為感性工具的理性回歸則顯得至關(guān)重要。筆者愚鈍，深知站在巨人的肩膀上闡釋問題，可能一不小心便會脫離實際，甚至好高騖遠，但歷史的發(fā)展總要以馬爾庫塞筆下的不斷反思為理論源泉，這樣才能推動事物的更進一步發(fā)展，同時也是對前人研究的一種敬仰。最后簡為一言：“我認(rèn)為那種明知通過一系列科學(xué)訓(xùn)練仍不及他人，會跑于最后，雖然內(nèi)心失落，但仍咬著牙并健康地跑到終點的運動員，不僅是中國的脊梁，更是中國的血肉?！?/p>

［1］西格蒙·弗洛伊德.文明及其不滿［M］.嚴(yán)志軍，張沫，譯.上海：上海人民出版社，2007.

［2］赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2015.

［3］李力研.野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言［M］.北京：中國社會出版社，1998.

［4］杰·科克利.體育社會學(xué)：議題與爭議［M］.管兵，劉穗琴，劉仲翔，等譯.北京：清華大學(xué)出版社，2003.

［5］劉湘溶，劉雪豐.體育倫理：理論視域與價值范導(dǎo)［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008.

［6］劉少杰.當(dāng)代國外社會學(xué)理論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

［7］羅素.西方哲學(xué)史（上卷）［M］.何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

［8］高宣揚.魯曼社會系統(tǒng)理論與現(xiàn)代性［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

［9］N.Luhmann.The different of society［M］.New York：Columbia U-niversity Press，1982.

［10］弗里德里?！は?審美教育書簡［M］.馮至，范大燦，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1985.

［11］維特根斯坦.哲學(xué)研究［M］.陳嘉映，譯.上海：上海人民出版社，2005.

［12］楊樺.體育概論［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2013：22.

Sports Ethics：Perceptual Introspection on Rational Reality

XIE Ren，WANG Xinlei，ZHANG Xiaoli
（School of Physical Education，North University of China，Taiyuan 030051，Shanxi，China）

By reading the“Savage Civilization：The Philosophical Declaration of Sports”written by Li Liyan，I know that our lives are suppressed by various rational systems of today.Only through sports which is the perceptual culture that transcends the“social evolution”，our perceptual thoughts will not be completely disabled by the rational society.However，in the process of transition from reason to sensibility，the existence of sports ethics becomes our obstacle，which exists in a kind of“tragic beauty”，and confuses our cognition of the super-rational behavior.The paper uses the literature review and logical analysis to conclude that the existence of sports ethics is the product of social system，and also keeps the legacy of historical philosophy.To remove this obstacle from rationality to sensibility，the emotional return of sport as a game and the rational return as a sensibility tool are crucial.We expect an athlete to have a strong will and a healthy body.

sports ethics；sport；sports philosophy；introspection

G80－051

A

1004－0560（2017）06－0088－05

2017-09-27；

2017-10-28

解忍（1993—），男，碩士研究生，主要研究方向為體育人文社會學(xué)。

喬艷春