張國(guó)良，戴國(guó)斌

“身體消費(fèi)”視域下武術(shù)的挑戰(zhàn)與反思

張國(guó)良1，戴國(guó)斌2

（1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.上海體育學(xué)院 中國(guó)武術(shù)研究中心，上海200438）

從“身體消費(fèi)”的全新視角對(duì)武術(shù)進(jìn)行客觀審視。在梳理歸納消費(fèi)社會(huì)大眾身體消費(fèi)特征的前提下，對(duì)身體消費(fèi)視域下的武術(shù)發(fā)展進(jìn)行反思。認(rèn)為：以訴說(shuō)身體的“體驗(yàn)與規(guī)訓(xùn)性”、擬定身體的“模式標(biāo)準(zhǔn)”、迷戀身體的“開發(fā)、美化與展示”為特征的身體消費(fèi)社會(huì)中，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)將大眾的身體消費(fèi)需求納入考慮的視野，找到能夠切合消費(fèi)者的“敏感點(diǎn)”予以刺激，形成武術(shù)身體消費(fèi)的“身體消費(fèi)模式”。并立足武術(shù)的大眾化發(fā)展傳播，實(shí)現(xiàn)武術(shù)對(duì)大眾“自身展示”需求下文化定位的階層體現(xiàn)，“美化塑型”需求下身體形象的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期，“感覺體驗(yàn)”需求下內(nèi)容模式的轉(zhuǎn)換復(fù)魅。

武術(shù)；身體消費(fèi)；消費(fèi)社會(huì)

身體已然成為一個(gè)爆炸性的話語(yǔ)。從笛卡爾“我思故我在”將意識(shí)和身體的對(duì)立，到尼采“以身體為準(zhǔn)繩”將身體從靈魂中解放；從弗洛伊德撕下身體的一切“裝飾”到福柯對(duì)身體的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”，身體觀念在歷史長(zhǎng)河中的變遷得以窺見一斑。消費(fèi)社會(huì)中，身體有著自己獨(dú)特的景觀。消費(fèi)的身體成為社會(huì)中身體的基本形態(tài)之一［1］。身體的現(xiàn)代消費(fèi)，必然對(duì)大眾的生活、觀念有著顛覆性的影響。武術(shù)作為一種“身體的文化”，于消費(fèi)大眾而言也是一種消費(fèi)品，其在身體消費(fèi)語(yǔ)境下能否被消費(fèi)社會(huì)所接納和推崇？在不斷翻新和“異化”的身體消費(fèi)觀念中是保持自身的特色，還是一味迎合大眾消費(fèi)口味？是任其被邊緣化，還是對(duì)自身做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)適？因此，立足于消費(fèi)社會(huì)大眾身體消費(fèi)的觀念，審視武術(shù)自身，反思武術(shù)當(dāng)前的發(fā)展以及發(fā)展的理念，無(wú)疑將助益于武術(shù)的大眾化推廣傳播。

1 “身體消費(fèi)”辨析

1.1 身體消費(fèi)

身體消費(fèi)是指“為了使身體呈現(xiàn)一個(gè)合適的形象，而對(duì)身體進(jìn)行的改造、修復(fù)、再生產(chǎn)等所引起的消費(fèi)，包括服飾、美容、健身、醫(yī)療等等”［2］。費(fèi)瑟斯通提出，在消費(fèi)文化語(yǔ)境中，“身體維護(hù)”被宣稱為一種道德，即個(gè)體要對(duì)自己的身體進(jìn)行維護(hù)和保養(yǎng)，不然就被理解是一個(gè)人懶惰或者不夠自信甚至夸張到道德失敗的境地［3］。從廣義上理解，一切個(gè)體的消費(fèi)都可以稱作為身體消費(fèi)，并且身體消費(fèi)在中外的任何歷史時(shí)期都是普遍存在的。狹義上的身體消費(fèi)，特指在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中所呈現(xiàn)的對(duì)身體的改造、修復(fù)、再生產(chǎn)等身體消費(fèi)活動(dòng)?，F(xiàn)代的身體不再僅僅是生物性和物理性的存在，同時(shí)也是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物。在不同社會(huì)文化語(yǔ)境的建構(gòu)之下，身體呈現(xiàn)出不同的審美特征，身體消費(fèi)的內(nèi)容、形式也呈現(xiàn)出不同的特性。

1.2 大眾如何進(jìn)行“身體消費(fèi)”

當(dāng)代消費(fèi)大眾逐漸形成了新的消費(fèi)觀念和生活方式，在崇尚節(jié)儉的同時(shí)，不再像以前那樣反對(duì)或者排斥適度追求享樂的消費(fèi)。現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)身體的方式呈現(xiàn)多樣性。首先，大眾的身體消費(fèi)意識(shí)發(fā)生“轉(zhuǎn)向”，注重身體的“體驗(yàn)”，篤信身體的“可規(guī)訓(xùn)性”；其次，為身體制定了一定的消費(fèi)“模式標(biāo)準(zhǔn)”，開發(fā)了一系列的身體產(chǎn)業(yè)，例如健體瘦身、模特廣告、化妝首飾、護(hù)膚美容等；再次，迷戀于對(duì)身體的“開發(fā)、美化與展示”。

1.2.1 訴說(shuō)身體的“體驗(yàn)與規(guī)訓(xùn)性” 如鮑曼所說(shuō)，“生產(chǎn)者的社會(huì)是將‘健康’（health）定為其成員應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而消費(fèi)社會(huì)則在其成員面前揮舞著‘身體的良好感覺’（fitness）的大旗”［4］。承認(rèn)身體是一個(gè)規(guī)劃意味著接受這樣的觀念：“身體的外觀、大小、形體都是可以依據(jù)身體擁有者的意志改變的。這使得個(gè)體意識(shí)到并開始關(guān)注身體的管理、保養(yǎng)以及身體的外觀……自我呵護(hù)不只是為了防止疾病，它還關(guān)系到使我們對(duì)于自己的身體顯現(xiàn)感到滿意?！保?］“看起來(lái)好，感覺好”的觀念使身體的重要性不言而喻，年輕、健康、有活力的身體是享樂的保證和來(lái)源［6］。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，不完美的身體已經(jīng)不再被視為是自然而然的或是不可避免的，身體被當(dāng)成一個(gè)消費(fèi)的場(chǎng)所，可以進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和塑造，并使自己產(chǎn)生良好的身體愉悅感，呈現(xiàn)出身體的“可規(guī)訓(xùn)性”。越來(lái)越多的人承認(rèn)，消費(fèi)社會(huì)的文化就是身體文化，消費(fèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是身體經(jīng)濟(jì)，而消費(fèi)社會(huì)的美學(xué)是身體美學(xué)，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，身體已然成為大眾聚焦“凝視”的中心。

1.2.2 擬定身體的“模式標(biāo)準(zhǔn)” 人們對(duì)自己身體外觀形態(tài)更為關(guān)切，強(qiáng)調(diào)身體符合當(dāng)代時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)。人們把自然的身體當(dāng)作社會(huì)的身體來(lái)使用，從傳統(tǒng)的對(duì)身體的擁有感轉(zhuǎn)向社會(huì)性的炫耀展示［7］。身體“美學(xué)化”的核心觀念是身體的理想模式。這種模式是通過(guò)各種媒介和展示，通過(guò)選美小姐、時(shí)裝模特、演藝明星、體育明星、主持人、青春偶像等種種視覺規(guī)范的確立而形成的，又是通過(guò)諸如選美、健美比賽、體育運(yùn)動(dòng)、廣告形象、演藝節(jié)目、畫冊(cè)畫報(bào)、偶像形象等媒介方式塑造并向大眾灌輸?shù)?。例如用于女性身體“美學(xué)化”的關(guān)鍵詞有“瘦身”“美白”“健康食品”“健身”等；而用于男性身體美學(xué)化的關(guān)鍵詞有“健康”“活力”“健美”等［7］。在對(duì)身體的標(biāo)準(zhǔn)模式進(jìn)行制定的過(guò)程中，首先設(shè)定身體美的視覺標(biāo)準(zhǔn)。例如女性的苗條、三圍比例，男性的健壯、肌肉飽滿和力量。其次樹立身體偶像標(biāo)準(zhǔn)。為了打造合意的身體外形，消費(fèi)文化為我們提供了大量“理想身體”的意象，以供大眾模仿。各種明星、模特充當(dāng)了“形象大使”“形象楷模”的角色，他們的身體成為大眾追隨的“理想身體”。大眾傳媒中大量風(fēng)格化、同質(zhì)化的身體形象不斷告訴人們，美麗、時(shí)尚代表著生機(jī)與活力，身體美學(xué)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)以時(shí)尚的方式，悄悄潛入每個(gè)追求現(xiàn)代時(shí)尚生活方式的個(gè)體，成為控制這些個(gè)體消費(fèi)行為和取向的觀念。

1.2.3 迷戀身體的“開發(fā)、美化與展示” 大眾對(duì)身體的消費(fèi)表現(xiàn)在對(duì)身體“美”的追求上。一方面是對(duì)身體的開發(fā)與美化。年輕人被認(rèn)為應(yīng)該投入到身體保養(yǎng)中維持自己的外貌，能夠保持年輕漂亮、苗條和精力的老年人通常會(huì)受到贊賞?！皬淖畛醯姆傧銦镜饺缃竦腟PA生活館，從幾年前割個(gè)雙眼皮到今天的隆鼻，豐胸甚至換臉，名目愈加繁多，手段也更加‘生猛’。現(xiàn)如今，身體早已脫離了其原背負(fù)的意義，成為人們追求變化、追求美的一個(gè)突破口”［8］。另一方面是對(duì)身體的展示。消費(fèi)文化中出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于自身的新概念，被稱為“表現(xiàn)自身”，用以著重強(qiáng)調(diào)外表、展示和增強(qiáng)印象的技巧。人們總是自覺地審視他們自己的身體，總是有意識(shí)地反復(fù)檢查、觀察與校正自己的身體?！按虬纭⑿揎椇兔阑瘋€(gè)人外貌等一系列對(duì)身體的關(guān)注正是為了創(chuàng)造個(gè)性化的自我：一種需要通過(guò)自我的成功表演搏得他人認(rèn)可的新型人格”［6］。對(duì)于自己身體展示的需求，促生了身體消費(fèi)社會(huì)的“新型人格”。

2 “身體消費(fèi)”與武術(shù)的內(nèi)在邏輯關(guān)系

2.1 武術(shù)“身體消費(fèi)”的表現(xiàn)

武術(shù)的“身體消費(fèi)”，反映在對(duì)身體符號(hào)生產(chǎn)的分類化、模式化、藝術(shù)化和功用化上。首先是身體消費(fèi)的分類化表現(xiàn)。全面化分類消費(fèi)身體的構(gòu)成，如“手、眼、身、步”，不僅對(duì)身體進(jìn)行了“三節(jié)、四梢”的符號(hào)生產(chǎn)，而且規(guī)定了運(yùn)動(dòng)時(shí)身體“六合”的消費(fèi)要求，如“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”，從比例上規(guī)定了身體的“上盤、中盤、下盤”等。其次是身體消費(fèi)的模式化表現(xiàn)。對(duì)身體技擊的要求上，體現(xiàn)出“四擊八法”的標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)模式，以武術(shù)技擊的“踢、打、摔、拿”動(dòng)作為基礎(chǔ)，生產(chǎn)衍生出“沖、撞、擠、靠、崩、挑、砸、撐、叉、摟、攔、摘、抓、鉤、扇”［9］等身體動(dòng)作符號(hào)系統(tǒng)。以手法為例，要求直拳、劈拳、抄拳等動(dòng)作必須具有一定的模式化，“動(dòng)作的路線，必須合理，擊打與防守的力點(diǎn)必須準(zhǔn)確”［10］。具體到拳種，如太極拳鍛煉對(duì)肩背的模式化要求“含胸拔背、沉肩墜肘”。再次是身體消費(fèi)的藝術(shù)化表現(xiàn)。不僅有身體外在的“手、眼、身法、步”，更有內(nèi)在的“精神、氣、力、功”，“形神兼?zhèn)洹彼茉焐眢w的形象氣質(zhì)。長(zhǎng)拳中對(duì)身體動(dòng)作的“十二形”要求，將身體的藝術(shù)化消費(fèi)表現(xiàn)得淋漓盡致，如“動(dòng)如濤、靜如岳”的氣勢(shì)、“快如風(fēng)、緩如鷹”的節(jié)奏。最后，身體消費(fèi)的功用化表現(xiàn)。對(duì)美的展示上，木蘭拳“能夠展示美、欣賞美和塑造美”［11］，可以滿足女性鍛煉者保持青春、美化形體、充實(shí)情感、愉悅身心的健身目的。服務(wù)于身體健康上，全面發(fā)展身體的力量、柔韌、平衡、協(xié)調(diào)等素質(zhì)，疏通經(jīng)絡(luò)、增強(qiáng)體質(zhì)、提高免疫，致力于打造形健質(zhì)善的身體，“健康”成為大眾對(duì)武術(shù)進(jìn)行身體消費(fèi)的重要目標(biāo)。

2.2 “身體消費(fèi)”觀念深度影響人們對(duì)武術(shù)的審視

在談到消費(fèi)社會(huì)對(duì)武術(shù)的影響時(shí)，王崗教授指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代消費(fèi)幾乎處于‘真空’狀態(tài)，中國(guó)文化基因的流失和變異正在生成，武術(shù)在消費(fèi)社會(huì)中被邊緣化”［12］。武術(shù)，在消費(fèi)時(shí)代走進(jìn)了一個(gè)消費(fèi)疲軟期。在當(dāng)今的身體消費(fèi)觀發(fā)生翻天覆地變化的同時(shí)，大眾的身體消費(fèi)觀念必然沖擊和影響著對(duì)武術(shù)的看法。

這是因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)中大眾有著極度功利性、甚至是嚴(yán)重“異化”的身體消費(fèi)觀，他們?cè)趨⑴c一項(xiàng)與“身體”有關(guān)的“事件”（武術(shù)）時(shí)，出發(fā)點(diǎn)往往是“能夠給我的身體帶來(lái)什么？”。對(duì)這一問題的解答又往往異于我們的傳統(tǒng)觀念，毛澤東同志有句人盡皆知的名言：“身體是革命的本錢”，我們深知此處的“身體”指代的是健康的體魄，強(qiáng)身健體歷來(lái)是武術(shù)的基本功能之一，也成為當(dāng)代武術(shù)重要的時(shí)代使命。然而，在“身體消費(fèi)”的當(dāng)下，“革命本錢”的內(nèi)涵或許要豐富的多，“關(guān)注身體微小細(xì)節(jié)，精心加工和修飾，狂熱涌向健身房、美容院、減肥門診等場(chǎng)所”［13］。消費(fèi)大眾已然淪為了身體的“奴隸”，在提醒大眾警惕此種病態(tài)審美的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何審視這樣一種社會(huì)現(xiàn)象？“這些行為使得身體美的追求與身體健康之間產(chǎn)生了原本不存在的緊張關(guān)系，然而，從另外一個(gè)角度考慮，這些身體消費(fèi)行為是否可以證實(shí)對(duì)‘美’的消費(fèi)在大眾消費(fèi)行為中所占的分量”？［14］。身體消費(fèi)現(xiàn)象的存在，是大眾在消費(fèi)社會(huì)樹立的身體模式標(biāo)準(zhǔn)之下對(duì)身體“焦慮”與不斷“維護(hù)”的結(jié)果。在這期間，武術(shù)不過(guò)是大眾所選擇的一種工具，一種彰顯自身存在感與塑造打磨自身的工具。身體消費(fèi)社會(huì)中大眾追求身體“感覺良好”，朝著既定身體“模式標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)施“規(guī)訓(xùn)”，追求身體的“美化與展示”。從某種層面上說(shuō)，身體消費(fèi)的存在體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人身體形象認(rèn)同的規(guī)范和預(yù)期。

因此，武術(shù)在反思和選擇自身的發(fā)展路徑上，不得不將廣大消費(fèi)大眾的感受納入考慮的視野。對(duì)一種商品的營(yíng)銷與推廣，必然要從消費(fèi)者的立場(chǎng)出發(fā)，挖掘消費(fèi)者的潛在需求，找到能夠切合消費(fèi)者的“敏感點(diǎn)”予以刺激，形成武術(shù)身體消費(fèi)的“身體消費(fèi)模式”，方能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中走得更遠(yuǎn)。

3 “身體消費(fèi)”視域下武術(shù)的挑戰(zhàn)與反思

邱丕相教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“對(duì)于今天的中國(guó)武術(shù)發(fā)展而言，反思應(yīng)該成為當(dāng)下最為緊迫的時(shí)代使命”［15］。武術(shù)作為一種“身體的文化”，是滿足大眾文化需求的一種工具，劉文武通過(guò)引入“文化工具論”來(lái)闡述消費(fèi)大眾對(duì)中國(guó)武術(shù)和其他武技類項(xiàng)目的選擇，認(rèn)為“選擇的標(biāo)準(zhǔn)毋庸置疑就是哪一種工具更能夠滿足他們的需求、更快捷好用，哪一種就會(huì)進(jìn)入他們的視野，進(jìn)而成為他們選擇的對(duì)象。反之則必然會(huì)受到冷落?！保?6］這是從消費(fèi)大眾自身體驗(yàn)的視角提出的一種以人為本的武術(shù)發(fā)展理念，指出了武術(shù)發(fā)展理念中存在的諸多問題源自武術(shù)自身所提供的內(nèi)容未能與消費(fèi)大眾的需求對(duì)接，不是消費(fèi)大眾選擇的“稱心工具”。然而，消費(fèi)大眾真正的需求到底是什么？在當(dāng)代身體消費(fèi)社會(huì)中大眾到底需要的是一種怎樣的完善自己身體的“工具”？這提示我們可以從身體消費(fèi)文化語(yǔ)境中消費(fèi)者的立場(chǎng)來(lái)尋求答案。

3.1 “自身展示”需求下文化定位的階層體現(xiàn)

武術(shù)至今未能擺脫草根文化定位帶來(lái)的影響。草根文化是指“群眾的，平民百姓的，在這里它趨向于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位上的一種卑微”［17］?！爱a(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)期的中國(guó)武術(shù)在華夏文明的歷史記憶中起初被冠以‘草根文化’的帽子，只能在限定的文化空間中自產(chǎn)自銷”［18］。邱丕相教授也說(shuō)過(guò)武術(shù)在過(guò)去“主要用以保鏢、看家護(hù)院、打場(chǎng)子賣藝。因此，武術(shù)的主要習(xí)練者是社會(huì)階層較低的一批人群”［19］。這種習(xí)武的階層觀念至今仍有存留，使人覺得武術(shù)“舞槍弄棒”難登大雅之堂，只不過(guò)是市井街頭“藝人賣藝”的“把戲”，只適合于其特定的“文化空間”。武術(shù)雖然歷經(jīng)民國(guó)時(shí)期“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”背景下成為“國(guó)術(shù)”的轉(zhuǎn)型，新中國(guó)成立后國(guó)家高度重視全面發(fā)展，提升到國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)、復(fù)興民族傳統(tǒng)文化、展示國(guó)家形象的高度，“使武術(shù)由封建社會(huì)被鄙視為江湖‘下技’，提升為一門具有碩士、博士學(xué)位授予權(quán)的正規(guī)的專門學(xué)科”［20］，但是我們不能否認(rèn)今日社會(huì)部分民眾依舊抱持著狹隘的武術(shù)觀念以及存在著對(duì)習(xí)武者較深的社會(huì)階層偏見。筆者在談及上海體育學(xué)院邱丕相教授發(fā)起的“健康大中國(guó)·武博西部行”武術(shù)文化宣講活動(dòng)時(shí)，有很多社會(huì)人士（非武術(shù)人）不禁吃驚武術(shù)居然有這么多的博士，言外之意，武術(shù)不過(guò)是一項(xiàng)“運(yùn)動(dòng)”、一種“把戲”，何時(shí)成了一種文化、一項(xiàng)“國(guó)學(xué)”？恰如邱丕相教授所言，武術(shù)“受到重文輕武思想的影響，在世人眼中缺乏科學(xué)的思想與理論。更為嚴(yán)重的，是這種思想也大量根植于武術(shù)專業(yè)人員的理念之中”［19］。在埋怨大眾立場(chǎng)的淺薄與無(wú)知的同時(shí)，我們武術(shù)人不得不反思武術(shù)自身的形象定位，以及在獲得消費(fèi)大眾認(rèn)同上所做的努力很不夠。另外，部分習(xí)武者武德規(guī)訓(xùn)與約束機(jī)制的缺乏以致自身行徑有損武術(shù)形象，使得部分武術(shù)學(xué)校成為“壞孩子的集中營(yíng)”，如此武術(shù)習(xí)練者心頭依舊存有一絲揮之不去的陰云，進(jìn)而缺乏在公共空間“展示”自身技藝的自豪感，難以滿足自己的身體“展示”欲望，面對(duì)他人的“凝視”，身體消費(fèi)的“感覺良好”難以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)消費(fèi)大眾無(wú)情地拋棄自己的“祖技”而轉(zhuǎn)向擁抱異域的瑜伽、跆拳道時(shí)，我們不禁反思異域“身體文化工具”的優(yōu)越性到底在哪里？為何能夠帶給消費(fèi)大眾“品味貴族感”和“時(shí)尚優(yōu)越感”？我們往往習(xí)慣從武術(shù)自身發(fā)展尋找問題的所在，將其歸因于武術(shù)的內(nèi)容、形式、教法、風(fēng)格等，卻不曾關(guān)注過(guò)消費(fèi)大眾內(nèi)心的“呼喊”，尋根消費(fèi)者排斥武術(shù)的深層原因和機(jī)制。武術(shù)發(fā)展以“武術(shù)”為本位而拓展的發(fā)展模式、理念等固然有其價(jià)值，然而也有學(xué)者呼吁“以往武術(shù)發(fā)展研究普遍犯有為武術(shù)發(fā)展而研究武術(shù)發(fā)展的偏弊，結(jié)果卻是令其因無(wú)法與人的需求實(shí)現(xiàn)對(duì)接而遭遇冷落……武術(shù)人研究武術(shù)發(fā)展，要學(xué)會(huì)換位思考，看待武術(shù)的視角要與普通大眾保持一致，且要更多地站在后者的立場(chǎng)”［16］。這就提示我們，從消費(fèi)大眾的立場(chǎng)出發(fā)，傾聽他們內(nèi)心的真實(shí)聲音，感受他們對(duì)武術(shù)的本真態(tài)度和心理立場(chǎng)，才能夠更好地應(yīng)對(duì)身體消費(fèi)社會(huì)對(duì)武術(shù)提出的挑戰(zhàn)。由此觀之，如何將武術(shù)“草根文化”的形象定位加以提高，凸顯國(guó)家大國(guó)傳統(tǒng)文化的品味，凸顯武術(shù)身體消費(fèi)途中面對(duì)他者“凝視”的“貴族化”“高雅化”“圣潔化”問題，以提升身體消費(fèi)時(shí)消費(fèi)者自我的“良好感覺”，滿足消費(fèi)者“自我展示”時(shí)的心理需求，是武術(shù)能否大批量“吸粉”、重建光輝自身形象和國(guó)民武術(shù)文化認(rèn)同的關(guān)鍵。

3.2 “美化塑型”需求下身體形象的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期

“健美、健身、娛樂、休閑及其產(chǎn)業(yè)落戶全球并凸顯為一道別樣出彩的肌肉文化”［21］，也為大眾進(jìn)行身體消費(fèi)擬定了“美化、塑型”的標(biāo)準(zhǔn)，“型男”的稱號(hào)成為了對(duì)個(gè)體身體的一種最高褒獎(jiǎng)。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，身體的“美化”則更是選擇一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的決定性因素，“女性對(duì)形態(tài)美的渴求是其參與運(yùn)動(dòng)健身的重要?jiǎng)恿Α詯勖?、增進(jìn)健康、娛樂休閑是當(dāng)代女性運(yùn)動(dòng)參與的主要?jiǎng)訖C(jī)，而對(duì)青年女性來(lái)說(shuō)，塑造和保持理想的身形可能又是其最關(guān)注的”［22］。武術(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員“個(gè)子矮”是大眾對(duì)武術(shù)存在的印象誤區(qū)之一，這其實(shí)是由于武術(shù)“在選材過(guò)程中會(huì)特意選擇身材較小巧玲瓏者”所致。加之“一些優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在接受專業(yè)訓(xùn)練后，肌肉較發(fā)達(dá)，四肢較粗壯，配合較小的個(gè)子，無(wú)法給人一種審美享受”［23］。但從中我們也可以想象這些作為武術(shù)“形象代言人”的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員、武術(shù)健兒們會(huì)給大眾的武術(shù)身體消費(fèi)觀帶來(lái)怎樣的不良影響。蔣玉列舉了現(xiàn)代人為了求美而不惜犧牲健康甚至生命的一些行為，例如“為保持形體美而拒絕生育子女或接受人工流產(chǎn)，為美體而施行整形手術(shù)，重癥情勢(shì)下為保持身體美而舍棄健康以至生命，通過(guò)濫用藥物和過(guò)度節(jié)食等方式實(shí)施減肥?！保?4］這種“異化”的身體消費(fèi)觀，我們并不提倡，但這些情形的存在至少可以雄辯地證明現(xiàn)代消費(fèi)大眾對(duì)于自身形體美的追求之甚、求心之切，“可以證實(shí)對(duì)‘美’的消費(fèi)在大眾消費(fèi)行為中所占的分量”［14］。以“武術(shù)”和“塑造”為主題檢索中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)相關(guān)論文幾乎都是武術(shù)與國(guó)家形象塑造、品格精神塑造、文化品牌塑造等相關(guān)的研究，而從武術(shù)練習(xí)者自身形體塑造方面的研究少之又少，體現(xiàn)出武術(shù)理論研究對(duì)“身體消費(fèi)”的不足，折射出武術(shù)對(duì)鍛煉者自身形體塑造方面的發(fā)展研究與當(dāng)代消費(fèi)大眾對(duì)身體消費(fèi)旨趣上的斷裂。

武術(shù)人的形象往往表征著武術(shù)的形象，武術(shù)人身體的形象往往詮釋著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的魅力?！耙粋€(gè)項(xiàng)目的練習(xí)者，特別是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，往往代表了該項(xiàng)目的形象，如人們會(huì)根據(jù)藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員的形象認(rèn)定藝術(shù)體操是一項(xiàng)非常利于女子塑形的項(xiàng)目，根據(jù)籃球運(yùn)動(dòng)員的形象認(rèn)定打籃球可以使人變得身材高大”［25］。由此觀之，武術(shù)在推廣過(guò)程中，需注重武術(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員（形象代言人）在選材上的美觀指標(biāo)，而不是只注重利于競(jìng)技成績(jī)的單一維度。同時(shí)，武術(shù)須挖掘自身潛在的“美麗因子”，使武術(shù)鍛煉不僅可以帶來(lái)健康、塑造品格、體味文化，更能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)身體美的追求。中醫(yī)理論認(rèn)為形體是生命存在的基礎(chǔ)，形體為“神“之所依附?！毒霸廊珪分涡衅f(shuō)：“傷形則神為之消”。武術(shù)鍛煉注重的“天人合一”“形神一體”的身體觀，無(wú)疑有助于鍛造人的精神、氣質(zhì)，進(jìn)而作用于人的外在形象美。問題的關(guān)鍵是如何對(duì)武術(shù)的功能、價(jià)值進(jìn)行開發(fā)，對(duì)一些拳種的塑身、美麗因子進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)，以切合大眾對(duì)自身“美化”的需求。“如何把我國(guó)傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目包裝成大眾喜愛的商品是我們面臨的主要問題”［26］。瑜伽在推廣中的理念值得我們學(xué)習(xí)，“名?？死锼沟佟ぬ仂`頓不但在著名雜志上大談瑜伽的妙處，還身體力行地設(shè)計(jì)瑜伽服裝，創(chuàng)立了瑜伽服飾品牌；伊麗莎白·赫麗生育之后體態(tài)恢復(fù)得仍然無(wú)懈可擊，盡管瑜伽可能不是她保持迷人身段的唯一法寶，卻是她極力向別人推薦的塑身方式”［27］。針對(duì)不同的消費(fèi)群體量身定做的孕婦瑜伽、親子瑜伽、學(xué)生瑜伽等，使得練習(xí)瑜伽可以“塑形、變美”，成為了追求健身美體“共同體”的共識(shí)，而武術(shù)中的木蘭拳、健身氣功等卻未能很好地走進(jìn)消費(fèi)大眾的視野。

3.3 “感覺體驗(yàn)”需求下內(nèi)容模式的轉(zhuǎn)換復(fù)魅

武術(shù)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容、模式設(shè)置的不夠合理，往往導(dǎo)致不良的“身體體驗(yàn)”。首先，許多人在體驗(yàn)太極拳后膝蓋疼痛，盡管其中有自身腿部力量、鍛煉不夠科學(xué)、缺乏放松等原因，但卻實(shí)實(shí)在在影響到了其身體的體驗(yàn)?；蛟S有人會(huì)為武術(shù)辯解，認(rèn)為每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)若是方法不當(dāng)都會(huì)引起身體不適，跑步一樣會(huì)肌肉酸痛。然而，其他運(yùn)動(dòng)至少能夠讓“消費(fèi)者”知道自己錯(cuò)的原因，而武術(shù)卻往往因?yàn)槿淼膹?fù)雜、技術(shù)的深?yuàn)W、招數(shù)的繁雜，各種虛實(shí)轉(zhuǎn)換、陰陽(yáng)化育、重心移動(dòng)等，使得“消費(fèi)者”丈二和尚摸不著頭腦，淺嘗輒止后不得不放棄。其次，武術(shù)練習(xí)講求“十年不出門”，練習(xí)過(guò)程中看不到自己的進(jìn)步，需要一點(diǎn)一滴去慢慢體悟，使得當(dāng)下浮躁的消費(fèi)大眾失去了耐心，“跆拳道就那么幾腿，實(shí)實(shí)在在，打沙袋、打手靶、打木板，他看得到自己的進(jìn)步，看得到功力的提高”［28］?！绊n國(guó)的跆拳道形成了由幾種簡(jiǎn)潔腿法組成的‘快餐式’技術(shù)，才逐漸風(fēng)靡世界，并占領(lǐng)了中國(guó)市場(chǎng)，將中國(guó)武術(shù)‘踢’出都市時(shí)尚”［29］。武術(shù)在身體體驗(yàn)和鍛煉成效的身體感應(yīng)上，還有很大的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換空間。再次，跆拳道忘我的“高聲吶喊”釋放了人的表現(xiàn)天性和實(shí)現(xiàn)了自我的展示認(rèn)同，“武術(shù)練習(xí)過(guò)程中也不能喊不能叫，武術(shù)課感覺死氣沉沉，學(xué)生覺得一點(diǎn)意思也沒有，練跆拳道的時(shí)候能夠發(fā)出聲，能把心中的悶氣、怨氣發(fā)泄出來(lái)，學(xué)生覺得身心很愉快”［28］。武術(shù)練習(xí)時(shí)的沉悶使其缺乏表現(xiàn)的張力，這些都與當(dāng)今的身體消費(fèi)極具張揚(yáng)力的觀念格格不入，影響了消費(fèi)大眾的體驗(yàn)，為武術(shù)的發(fā)展提出了時(shí)代性挑戰(zhàn)。

武術(shù)鍛煉的長(zhǎng)久性與自身體系的復(fù)雜性，成為了消費(fèi)社會(huì)大眾望而卻步的一個(gè)重要因素。武術(shù)是一門體悟的文化，奉行長(zhǎng)時(shí)段的修行與體認(rèn)，是一個(gè)“不斷內(nèi)練的過(guò)程”［30］，如太極拳有著“太極十年不出門”的古訓(xùn)。在不斷體悟與“內(nèi)練”的過(guò)程中感知生命、體味文化，最終使自己一生受益無(wú)窮。在歷經(jīng)千年的發(fā)展與沉淀中，武術(shù)不斷汲取其他文化體的營(yíng)養(yǎng)以滋養(yǎng)自身，而漸成其“博大”與“精深”。在為武術(shù)的強(qiáng)大“文化載量”欣慰的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)辯證地看到它所產(chǎn)生的弊端。一直以來(lái)武術(shù)都在為自身做著“加法”，“結(jié)果是使武術(shù)日漸積重難返，為枝節(jié)所困擾，左右為難，進(jìn)退失矩”［31］。于是有學(xué)者提出對(duì)武術(shù)進(jìn)行“簡(jiǎn)化”，以此來(lái)贏得更多的消費(fèi)群體，“任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)要想贏得最大的觀眾群體和活動(dòng)人群，首先要做到的就是要使人能夠明白它，看懂它，并且會(huì)習(xí)練，用最少的時(shí)間學(xué)會(huì)，然后從中獲得最大的樂趣，成為一項(xiàng)終身可以延續(xù)和關(guān)注的運(yùn)動(dòng)”［31］。武術(shù)保持自身的文化復(fù)合性的同時(shí)，需適當(dāng)做一下“減法”，當(dāng)然并非是要簡(jiǎn)單刪減，而是有目的、有針對(duì)性地提煉與再生產(chǎn)。以武術(shù)的趣味性將大眾引導(dǎo)到對(duì)武術(shù)博大精深文化的體悟之中，如太極拳推出的五式、八式、十三式等簡(jiǎn)易太極，從繁雜的太極技法中提煉出最核心的招式，引起消費(fèi)大眾的鍛煉興趣，并筑牢身體素質(zhì)上的基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)提供可能。這樣一來(lái)，即可滿足消費(fèi)大眾對(duì)身體消費(fèi)主觀體驗(yàn)上的“感覺好”。

因此，針對(duì)大眾身體消費(fèi)的“快餐式”“追求良好體驗(yàn)感覺”傾向，武術(shù)內(nèi)容模式的轉(zhuǎn)換可以“對(duì)癥下藥”，生產(chǎn)出切合大眾的身體消費(fèi)“口味”的武術(shù)產(chǎn)品和營(yíng)銷模式。以“體驗(yàn)”為切入點(diǎn)，避免使消費(fèi)大眾望而生畏的“苦、繁、難”。同時(shí)，注重練習(xí)過(guò)程的階段性和即時(shí)回報(bào)性，通過(guò)一定時(shí)間和階段的練習(xí)，可以即時(shí)地有明顯的收獲，使自己的每一點(diǎn)進(jìn)步都清晰可見，鍛煉過(guò)程可以即時(shí)體驗(yàn)“暢快”，而不是必須壓抑到“有朝一日”，逐步引導(dǎo)消費(fèi)大眾從外顯的武術(shù)消費(fèi)養(yǎng)成追求深層文化內(nèi)涵的終生的武術(shù)消費(fèi)觀。

4 結(jié)束語(yǔ)

消費(fèi)社會(huì)中，我們無(wú)力阻擋“身體消費(fèi)”浪潮的沖擊，但卻可以調(diào)適自身，在保持特色的前提下做出適當(dāng)?shù)母淖?，這既是防止被消費(fèi)社會(huì)文化邊緣化的策略取向，也是為自身核心價(jià)值的凸顯打開一道突破口。立足大眾“自身展示”“美化塑型”“感覺體驗(yàn)”的消費(fèi)需求，展現(xiàn)武術(shù)文化定位的階層體現(xiàn)，切合身體形象的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期，促成內(nèi)容模式的轉(zhuǎn)換復(fù)魅。對(duì)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行反思和文化再生產(chǎn)，力爭(zhēng)逐步引導(dǎo)大眾的消費(fèi)觀念從外顯的表層消費(fèi)進(jìn)入到內(nèi)斂的精神品味。

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Challenge and Reflection of Martial Arts in the Perspective of Physical Consumption

ZHANG Guoliang1，DAI Guobin2
（1.School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；2.Chinese Martial Arts Research Center，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Based on a new perspective on physical consumption，we carried out an objective review of martial arts.After summarizing the characteristics of mass physical consumption in consumption society，we had a deep consideration on the development of Wushu.The results show that in the consumption society of talking about the experience and discipline of the body，developing the body’s standard of pattern，infatuation with body development，beautification and display，the development of Wushu should take into account the needs of the mass physical consumption，find sensitive spots that can fit consumers，and form the physical consumption pattern of the physical consumption of martial arts.Based on the popularization of martial arts spreading，we should realize the cultural orientation of the martial arts to the mass display demand and the standard expectation of body image under the requirement of beautifying plastic model，and implement the transformation of content mode under the demand of sensory experience.

Martial Arts；physical consumption；consumption society

G80－054

A

1004－0560（2017）06－0132－06

2017-08-25；

2017-09-27

張國(guó)良（1986—），男，博士研究生，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與社會(huì)發(fā)展。

郭長(zhǎng)壽