明 磊，劉文武

(1.上海師范大學(xué) 體育學(xué)院，上海 200234； 2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

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大眾武術(shù)健身狀況及對策研究*

明 磊1，劉文武2

(1.上海師范大學(xué) 體育學(xué)院，上海 200234； 2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

來自于實踐和理論兩個方面的諸多證據(jù)表明，武術(shù)在當代大眾健身場域中的發(fā)展狀況堪憂。針對此一問題，綜合運用文獻法、訪談法、觀察法，嘗試對大眾武術(shù)健身的特點、問題及其產(chǎn)生原因、解決對策，展開新的探討。研究認為：大眾健身與學(xué)校教育、運動競賽相比，具有個體自覺參與和遵循市場規(guī)律兩個突出特點；大眾武術(shù)健身發(fā)展窘?jīng)r的產(chǎn)生，一方面源于時代發(fā)展的必然，從內(nèi)因上講，則由于向大眾群體提供的武術(shù)"產(chǎn)品"與其需求錯位，以及武術(shù)自身運動特點的局限性所致；由此提出三條發(fā)展對策：1)擺正位置——武術(shù)健身的自知之明，2)突出優(yōu)長——武術(shù)健身的路徑選擇，3)老年群體——武術(shù)健身的靶人群。

武術(shù);大眾健身;心理需求

大眾健身研究是武術(shù)理論研究的一個重要組成部分。然而，審視以往該方面的研究成果發(fā)現(xiàn)，極大多數(shù)研究習(xí)慣于以一種正向思維、“舍己從人”地對武術(shù)在大眾健身場域中的應(yīng)然發(fā)展策略，進行探討和設(shè)計，得出的結(jié)論看似千差萬別，實則大同小異，且都停留于口號式的宣傳上，缺乏落至實處的效力。基于此，本著實事求是的理論闡發(fā)原則，從哲學(xué)、社會學(xué)、營銷學(xué)的視域維度出發(fā)，試沿著特點→問題→對策的邏輯路線，對大眾武術(shù)健身展開新的探討。旨在為其超越現(xiàn)狀、在當前的大好時代機遇中獲得更好發(fā)展，提供具有啟示性和建設(shè)性的理論依據(jù)。

1 大眾健身的特點

首先，大眾健身領(lǐng)域內(nèi)的武術(shù)活動，是指除學(xué)校教育、運動競賽等專門領(lǐng)域以外的，在城市社區(qū)和農(nóng)村開展的各種民眾武術(shù)健身休閑活動。前者與后二者相比，有如下兩個突出特點：

1.1 個體自覺參與

相對于學(xué)生武術(shù)課是由專門課程規(guī)定、由專人在特定時間特定地點按照教學(xué)大綱要求教授和運動員受到運動隊規(guī)章制度的組織性管制，大眾健身的突出特點是個體自覺性，即一切隨自己自愿，沒有強制性和規(guī)定性，“實踐證明，全民健身的基本動力主要來自于公民的自我意識，自覺參與和自主堅持”[1]。

1.2 遵循市場規(guī)律

“教育具有公共屬性，即公益性，這是教育的本質(zhì)屬性，從而決定了教育事業(yè)的本質(zhì)是社會公益事業(yè)”[2]，競技比賽把“為國爭光”作為自己的宗旨，因而具有鮮明的政治功利性和組織紀律性；大眾健身則因“大眾文化的生產(chǎn)和接受都必須遵循商品經(jīng)濟的基本規(guī)律即價值規(guī)律”[3]，所以，更多地要服從市場機制。武術(shù)對于大眾群體而言，在很大程度上是被視為一種進行消費的“產(chǎn)品”，人們以自身需求獲得更好地滿足為標準，在多種同類產(chǎn)品中“視優(yōu)擇用”。

2 大眾武術(shù)健身發(fā)展現(xiàn)狀及成因

2.1 現(xiàn)狀

王崗等指出：當代社會“觀看和參與NBA、足球、網(wǎng)球甚至是貴族運動的高爾夫，已經(jīng)成為中國人大眾體育文化的重要參與內(nèi)容。跆拳道、瑜伽、各種健身操更是成為當今中國人效仿和實踐的大眾體育文化的時尚選擇，多樣性體育文化和花樣不斷翻新的流行體育文化，緊緊地迎合著當今人們求新、求變和獵奇的文化消費心態(tài)，成為我們民族生活方式中的不能缺少的重要內(nèi)容。流行和時尚的體育大眾文化，不斷地搶占著武術(shù)文化在大眾體育發(fā)展中應(yīng)有的空間。武術(shù)具有廣泛性群眾基礎(chǔ)的存在形式正在消解”[4]。如果以一種“常規(guī)思維”來評價，事實確實如此。環(huán)顧生活周邊的健身場所，社區(qū)公園除老年人習(xí)練太極拳、木蘭拳(扇)健身外，很少能見到其他武術(shù)拳種的身影；各種健身房里，更多是健美操、瑜伽、普拉提的“涌現(xiàn)”，武技項目也多是跆拳道、空手道、劍道等，據(jù)北京體育大學(xué)部分在健身會所代課的武術(shù)專業(yè)學(xué)生(包括本科生和研究生)反映，他們所帶課程多數(shù)為跆拳道課，武術(shù)的“用武之地”很小，靠武術(shù)很難賺到錢；作為青少年習(xí)武健身“重鎮(zhèn)”的武術(shù)學(xué)校，在上世紀90年代后期開始走下坡路，進入21世紀以來更是舉步維艱，許多已關(guān)門大吉，幸存者大多也是舊日光景不再，如一度作為我國武?！捌炫灐钡纳綎|某武術(shù)學(xué)校，鼎盛期在校學(xué)生達4000多人，但短短幾年時間，現(xiàn)在只剩1000多人，而該校校長已把工作重心放到旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)上去了。

2.2 成因

為什么曾經(jīng)是中國人普遍生活方式之一的武術(shù)(阮紀正，1996)，在當代社會的大眾健身選擇中，會變得如此備受冷落？結(jié)合當代社會的時代背景以及大眾健身特點，本文認為：首先，這是一種時代的必然。近代以來的“西學(xué)東漸”，使國人心頭對本土文化蒙上一層難以抹去的陰影，產(chǎn)生了一種從盲目自大向盲目自卑的極端轉(zhuǎn)變；“五四”新文化運動更是確立了西方“科學(xué)”和“民主”的優(yōu)勢地位，改革開放30年中國社會在西方科技文明主導(dǎo)下鑄造的輝煌成就，以及給人們帶來的無限多樣性生活方式選擇，則使國人日漸擺脫過去的保守心態(tài)，更加堅定不移地求新、求變?！拔镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的鐵律，裹挾著“西方月亮比東方圓”的價值判斷，自近代以來就在很多國人的心底不斷得到固化，到今天仍然是一種“集體無意識”。從消費心理學(xué)的角度分析，“隨著市場經(jīng)濟體制的逐步深入，我國消費品市場迅速發(fā)展，以消費者為主體的‘買方市場’格局逐步形成。與此同時，廣大消費者在消費水平、結(jié)構(gòu)、觀念和方式上都發(fā)生了巨大變化，逐漸由貧困型、單一化、被動式消費向小康型、多樣化、選擇式消費轉(zhuǎn)化。消費者自身的主體意識和成熟程度也遠遠高于以往任何時期，從而在社會經(jīng)濟生活中扮演著日益重要的角色”[5]。在這種情形下，由于武術(shù)自身在時代性發(fā)展方面的滯后，使得它在諸如產(chǎn)品包裝、鍛煉形式、鍛煉場所等方面，與域外同類項目相比表現(xiàn)得較“土”，不能與喜歡時尚、新奇的年輕消費者的心理需求形成對接，因而淡出他們的視野。

其次，發(fā)展策略的偏頗，是導(dǎo)致武術(shù)在大眾健身中發(fā)展困境的重要內(nèi)因?！按蟊娛亲畲蟮娜巳海唤鉀Q他們的需要，武術(shù)就不能顯示出時代性”[6]。然而，建國以來幾十年的實踐，卻是通過少數(shù)人的“爭金奪銀”，為國家政治服務(wù)，很少顧及大眾這個“最大的人群”，并使武術(shù)競技內(nèi)容在大眾健身場域蔓延；而無論從對人們需求的適應(yīng)性，還是運動類型上，這種武術(shù)“產(chǎn)品”都不能與大眾需求相一致，在有其他更好的產(chǎn)品可供選擇的情況下，必然會導(dǎo)致人們對武術(shù)的冷落。

再次，武術(shù)本身的運動特點，決定了它對青壯年人群的吸引力，與其他項目相比處于劣勢。梁漱溟曾言：“中國文化是早熟型文化”，據(jù)此本文認為，由于中國文化所具有的綿延千年的歷史積淀，令其包括武術(shù)在內(nèi)的各個子系統(tǒng)，都呈現(xiàn)出一種厚重的“文化性”和“歷史感”；這種特點，似乎更能為生活閱歷深厚的中老年人或是文化品位較高者所鐘愛，對于受“現(xiàn)代性”影響的青壯年群體來說，由于其與“厚重性”相因相待的“含蓄性”、“內(nèi)向性”特點，與奔放外向的時尚體育項目，或是既強調(diào)與人協(xié)作、又具有激烈競爭性和刺激性的團隊項目相比，顯然后者更契合他們的心理特點，因而更會受到他們追捧。

3 武術(shù)在大眾健身中的發(fā)展對策

3.1 擺正位置：武術(shù)健身的定位與發(fā)展

任何事物都會由于自身屬性、特點的規(guī)約，具有自己的適用范圍；同時，也有它本身所不能克服的、命定的局限性。人是這樣，物也如此。比如音樂品類中的純音樂，它是高雅的，因而受到一些人群的鐘愛；同時它又是不流俗的，要讓普通大眾都能欣賞、接受，也就不太可能——至少也要經(jīng)歷一個漫長的過程。我們既可以說這是純音樂的幸運，也可以說是它的不幸。但作為一個獨立的音樂品類，作為一種特殊存在，一直以來，純音樂依然是固守著自己“我守我疆，不卑不亢”的本分，“不以物喜，不以己悲”地執(zhí)行著自然、人類賦予它的使命。這就是我們常說的“貴有自知之明”。武術(shù)在大眾健身中，也同樣存在著自身所不能克服的局限性，表現(xiàn)在：從觀賞的角度，越是競爭激烈的項目，往往越受大眾喜愛；而武術(shù)的主體精神，在于個人化的身心修為，缺乏西方體育項目、特別是那些強調(diào)團隊精神(group spirit)項目的競爭性。從健身角度講，同樣都能起到健身效果，但許多西方體育項目則在此基礎(chǔ)上，更好地契合了青、少、壯年人群追求直觀的速度與力量的生理/心理特征，更能滿足他們在進行身體鍛煉的同時，達到交往、競爭、合作的心理需求[7]。實踐證明，很少有人(尤其是年輕人)純粹是為了健身而健身，而更多是因為興趣、消遣、交往的需要等原因，參與到運動健身行列中來的。

我國著名學(xué)者潘光旦在為英國科學(xué)家藹理士《性心理學(xué)》一書所作的序言中指出：“一個人的智慧，應(yīng)從了解一己的弱點始；教育的功能，也應(yīng)從從事教育的人明白它的限制始”[8]。武術(shù)對自己弱點和局限的認識，從戰(zhàn)略的角度，表現(xiàn)在：由于人們需求的多樣性特點，導(dǎo)致當前開放的健身市場，也必然呈多元化格局；武術(shù)在這一格局中，應(yīng)該占領(lǐng)屬于自己的位置，而不是試圖占據(jù)全部。這是武術(shù)所應(yīng)該有的“自知之明”。認識它的意義在于，摒棄以往“全盤通吃”的貪婪心態(tài)，在當代社會日趨激烈的健身市場中，找準定位，“我守我疆”；與之同時，盡好自己本分，由“知命、安命而樂命、達命”(孟子語)，實現(xiàn)自己可能范圍內(nèi)的最好發(fā)展。

3.2 突出優(yōu)長：武術(shù)健身的路徑選擇

認識自身局限并非要坐以待斃，而是強調(diào)不做無謂的努力，在擺正自己位置后，積極有效地探尋屬于自己的發(fā)展路徑。直而言之，武術(shù)健身在當代社會的發(fā)展路徑，不在于彌補短處，而在于突出優(yōu)長。李力研曾經(jīng)說過，東方體育“在維護人類固有的相對穩(wěn)定的生理功能，抵抗大工業(yè)發(fā)展和信息革命對人的身心異化和精神分裂方面具有重要的衛(wèi)生學(xué)意義”[9]，劉子眾則指出：“中國傳統(tǒng)的運動休閑文化重在向內(nèi)發(fā)掘心靈世界，西方傳統(tǒng)的運動休閑文化重在向外張揚的個性；中國傳統(tǒng)運動休閑文化的功用重在調(diào)適性情，追求心靈慰藉，而西方傳統(tǒng)運動休閑文化的功用則重在緩張筋骨，追求感官刺激……”[10]。由此本文認為，相較于西方的各種運動項目，中國武術(shù)健身的整體優(yōu)勢可以概括為四個字：修身養(yǎng)性。也就是說，受中華傳統(tǒng)身體觀的影響，中國武術(shù)所講究的健身效果，不僅限于人的身體一維層面，還強調(diào)形神兼?zhèn)?、身心合修；而且，往往以修外為手段，以修?nèi)為目的。中國武術(shù)健身之“修身養(yǎng)性”功能具體表現(xiàn)在：

3.2.1 “由于中西運動休閑文化的動靜性質(zhì)之差異，便導(dǎo)致二者運動休閑活動速度之殊途”[10]。所以，與其他體育項目一般都突出動作速度“快”相比，中國武術(shù)以太極拳為代表的拳種，往往突出“慢”的特點。中國哲學(xué)之“太極理論”認為，萬事萬物都包含著陰、陽兩面，只有二者相滋互補方能平衡，即中和，表現(xiàn)為整體的和諧圓融。人也如此，動與靜作為一對陰陽，同為人類所需。當前激烈競爭的社會環(huán)境，使人的身心常常處于浮和動之中，什么都要快，什么都要講究效率，什么都是只看結(jié)果不問過程。西方體育項目由于歸屬大工業(yè)快節(jié)奏文明下的產(chǎn)物，天然地具有快、動、緊、剛的特點；而武術(shù)中的一些拳種則恰恰相反，以慢、靜、松、柔著稱，最突出者莫過于太極拳。武術(shù)強調(diào)“以靜為主，動靜結(jié)合。通過動靜結(jié)合的修習(xí)理念，協(xié)調(diào)人體之形體與精神活動的和諧一致，合乎生命本身之運動規(guī)律”[11]；而且，據(jù)徐偉軍等研究證明：運動強度與人的意識覺醒程度呈反比關(guān)系[12]，因此，太極拳的中低強度負荷，保證了人們在運動過程中，能夠保持較高的意識覺醒程度，從而利于人們從浮華焦躁的世界，返歸自己的內(nèi)心，與自己安靜地對話。這既是一種最為有效的健身方式，又有利于人的心靈的安頓、性情的陶養(yǎng)，精神緊張的舒緩，以及壓力的降低或消除。

3.2.2 內(nèi)外兼修。既然承認人的身心是相互聯(lián)系的，那么，我們就不否認，西方體育項目也會通過身體鍛煉對精神產(chǎn)生影響。但應(yīng)該說，西方體育項目這種影響的發(fā)生，是缺少足夠的自覺的；很大程度上，它只是一種在身體運動過程中，自然而然地產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”，更缺乏明確而系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。武術(shù)受中華身體觀的統(tǒng)攝，將“內(nèi)外兼修”作為自身習(xí)練要求和追求目標，并且具備一系列達到此要求和目標的修為方法，如萇家拳之“形氣合練”、太極拳之“以心行氣，以氣運身”、形意拳之“內(nèi)、外三合”，等等。由此也看出，注重內(nèi)外兼修不僅是習(xí)練武術(shù)所欲實現(xiàn)的重要目標，同時，它也是實現(xiàn)武術(shù)之修身養(yǎng)性功能的根本路徑。

3.2.3 親近自然?！坝H近大自然，是當今休閑體育主要理念，我國民族傳統(tǒng)體育注重自然生態(tài)，強調(diào)天地人的和諧，這是我們構(gòu)建生態(tài)型休閑體育服務(wù)體系的優(yōu)勢和特色……”[13]，而且，“在中國人看來，大自然是永遠和我們共呼吸的，是最能激發(fā)人心底產(chǎn)生共鳴的，所以中國人一直認為消閑的真諦在于投身于自然，認同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界”[14]。中國哲學(xué)之“天人合一”、“道法自然”的思想，反映在武術(shù)中，既產(chǎn)生了采用“取象比類”方法創(chuàng)編的各象形拳種，也產(chǎn)生了強調(diào)“陰陽平衡”、“生命整體”、“體用兩全”的內(nèi)家拳法；這類“武術(shù)中的松沉、輕柔、徐緩練習(xí)形式是使人體回歸自然本能的協(xié)調(diào)狀態(tài)的特有方法”[15]。此外，更為外顯的是，為習(xí)武之人置身自然，與自然親近、對話、交流，進行了理論上的規(guī)定。大自然是最純潔無暇、無欲無求的，經(jīng)常置身其中，不僅對身體有益，而且于人心胸的開闊、性情的舒揚、內(nèi)心矛盾的化解消釋，都能起到積極的促進作用。

3.3 老年群體：武術(shù)健身的靶人群

正如商場講究針對產(chǎn)品性能鎖定銷售決策的靶人群，或針對設(shè)定好的靶人群來制造相應(yīng)產(chǎn)品一樣，武術(shù)健身要想在當今競爭激烈的體育健身市場中，占據(jù)一席地位，也要根據(jù)自身特點，鎖定與自己相適合的靶人群。這既是為時代發(fā)展的大背景所迫，也是被大眾群體健身需求的多樣性特點所決定。

上文已經(jīng)對武術(shù)在大眾健身中的優(yōu)、劣勢進行了分析，并指出武術(shù)應(yīng)該做“發(fā)揮優(yōu)長”的路徑選擇。而所謂的“局限性”和“優(yōu)長”，都是相對于人的需求的滿足而言的，如果沒有人的需求，自然也就沒有了評價事物高低優(yōu)劣的尺度和標準。所以，“發(fā)揮優(yōu)長”的武術(shù)健身發(fā)展路徑與鎖定“靶人群”，其實是一體之兩面，二者兩相對應(yīng)、互為輔成。

就當代人的健身需求特點而言，武術(shù)的局限性，一般是相對于大部分青壯年人群；而其優(yōu)長，又往往是針對于中老年群體。對此，一般的思路認為，我們應(yīng)該“揚長補短”；而且，很多人似乎更喜歡在“補短”上做文章，即試圖爭取更多的年輕人，參與到武術(shù)健身行列中來。然而，事實證明，這一思路并不可行。因為，局限往往無法跨越——即便能，也要以付出巨大犧牲為代價。秦椿林等指出：“實現(xiàn)體育人口年齡結(jié)構(gòu)上的均衡發(fā)展，前提是承認非均衡發(fā)展的合理”，而“片面地追求均衡與公平，必將以喪失發(fā)展和效益為代價”[16]，這啟示我們，不能一味地為了所謂“均衡發(fā)展”，而強求所有人群參與武術(shù)健身的均等化；況且，青少年群體習(xí)練武術(shù)，可以在學(xué)校武術(shù)教育中得到實現(xiàn)。所以，武術(shù)的大眾健身，通過努力使為中老年群體所鐘愛的健身特點，更加的突出和完善，在相對固定的公園里、曠地上的中老年習(xí)練人群的基礎(chǔ)上，吸引更多該群體的潛在人群參與到武術(shù)運動中來；而不是奢望“魚和熊掌得兼”，把心思花在吸引與自己并不“對付”的年輕人上面去。應(yīng)當清醒的是，武術(shù)不論如何改造，似乎都不可能把籃球場、足球場上的青少年，拉到武術(shù)場地上來，這是由武術(shù)自身特點和青少年的生理、心理特征所共同決定的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。如果明知不可為而為之，從當代高度發(fā)展的市場營銷謀略角度講，是缺乏理性的笨伯行為。

中國的老齡化時代已經(jīng)到來。根據(jù)國家統(tǒng)計局的統(tǒng)計，截至2011年底，中國約有1.85億60歲及以上的老年人。60歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎?，將?010年的約12﹪，快速上升到2050年的34﹪[17]。老齡化程度的日益加劇，將會對未來中國社會產(chǎn)生諸多負面影響，如“在經(jīng)濟領(lǐng)域，人口老齡化將對經(jīng)濟增長儲蓄投資與消費、勞動力市場、養(yǎng)老保險等方面產(chǎn)生沖擊；在社會層面，人口老齡化對于衛(wèi)生保健、醫(yī)療照顧、家庭發(fā)展、人口流動和社會融合等也將產(chǎn)生重要的影響”[18]。為此，2013年10月15日，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于促進健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》。這是迄今為止我國政府公布的首部有關(guān)健康服務(wù)業(yè)的文件，從一定程度上反映出，隨著我國社會老齡化程度的日益加深，“民生”中的健康問題，開始引起政府更多的關(guān)注和重視。而這，將會為武術(shù)在今后健身領(lǐng)域中“大展宏圖”，提供良好契機。如果武術(shù)能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢，從越來越大的老年人口基數(shù)中，吸收更多人參與到武術(shù)健身行列中來，那么就不僅僅是武術(shù)的福祉，更會為未來中國諸多社會問題的解決，貢獻力量。

總之，大眾武術(shù)健身的發(fā)展，鞏固并不斷地開發(fā)中老年群體這片市場已經(jīng)足夠，如果假以時日，武術(shù)擁有中國乃至世界范圍內(nèi)中老年群體健身市場的大部分份額，成為“中老年群體健身項目之王”，已經(jīng)足以標示出它在大眾健身領(lǐng)域的成功。

4 結(jié)語

著名歷史學(xué)家錢乘旦指出：“當代世界存在兩個并行的趨勢，一是‘全球化’，二是‘多樣化’，兩個趨勢同時發(fā)展，相互之間并不沖突；兩個趨勢合在一起向我們展示了當今世界最基本的特征”[19]。這給我們以啟示，即發(fā)展至今的中國社會，在對待包括武術(shù)在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，存在著兩種并行不悖的社會心理走勢：一方面，隨著市場經(jīng)濟的進一步深化，武術(shù)在大眾健身領(lǐng)域作為一種“產(chǎn)品”的性質(zhì)，必將更加得到固化；而市場所天生攜帶著的“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的鐵律，令其只有遵循，不得違背。另一方面，隨著中國整體國力的日益強大，以及政府對本民族文化重視程度的不斷提升，武術(shù)也必然會因之而“水漲船高”，在中國民眾心理上，獲得越來越多的民族文化認同。這些昭告武術(shù)，一方面要摒棄以往的保守心態(tài)，積極地投身于當代社會運動健身市場的競爭角逐，通過適時調(diào)試、適應(yīng)市場，令自己在其中獲取更多發(fā)展資源；一方面要掙脫西方體育競技思維的控制，超越僅將自身定位于一個體育下屬運動項目的思維局限，彰顯武術(shù)與其迥然不同的民族文化特色，從而在順應(yīng)中國當代社會強調(diào)文化自覺、自信的時代大潮中，令自己贏得越來越多國人的文化認同感，為自己的美好發(fā)展贏得更多支持。

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Wushu in Public Health Field-Feature, Problem, Strategy

MING lei1， LIU Wen-wu2

(1. Sport college of ShangHai Normal University, Shanghai 200234, China； 2. Wushu School, Shanghai university of Sport, Shanghai 200438, China)

in order to solve the problems of bad development of Wushu in public health field, comprehensively using methods of literature, interview and observation, from a perspective of philosophy, sociology, strategy, this paper made a new discussion on the existing problems and developing strategy of Wushu in public health field. The conclusions are: according to the characteristics of public health field, the reason of Wushu's bad development in it origins in the developing necessity of the times , the Wushu "product" which is provided to the public is not suitable to their needs, and the limitation of Wushu's motion characteristics. Based on these, the developing strategies of Wushu in public health field in contemporary society are put forward: 1) place the position-- knowing one's limitations of Wushu's public health in contemporary society, 2) play to advantages-- the path selection of Wushu's public health in contemporary society, 3) the elderly population-- the target population of Wushu's public health in contemporary society.

Wushu; public health; psychological need

2017-03-18

明磊(1981-)，湖北武漢人，講師，碩士

劉文武(1982-)，男，山東濟南人，副教授，博士，在站博士后，碩士研究生導(dǎo)師

研究方向：武術(shù)理論與方法

國家社會科學(xué)基金資助青年項目(16CTY019)。

G852

A

1007-323X(2017)04-0068-04