李采豐，龔夢玲，孫 超

(1.重慶第二師范學院,重慶 400065，2.成都體育學院,四川 成都 610041)

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實現(xiàn)武術(shù)教育從姿態(tài)存在到現(xiàn)實存在的蛻變*

李采豐1，龔夢玲2，孫 超2

(1.重慶第二師范學院,重慶 400065，2.成都體育學院,四川 成都 610041)

研究運用文獻資料、邏輯分析等研究方，剖析當前學校武術(shù)教育“名實分離”的問題，提出學校武術(shù)從姿態(tài)存在到現(xiàn)實存在蛻變的途徑：(1)“閉鎖式”到“開放式”的蛻變；(2)“傳承式”到“創(chuàng)新式”的蛻變；(3)扎根本土傳承勝過進軍奧運。旨在通過在學校領(lǐng)域?qū)ξ湫g(shù)的務(wù)實教育，讓廣大學生認識和感知中國傳統(tǒng)文化——武術(shù)的精神實質(zhì)。

教育；武術(shù)教育；學校武術(shù)

武術(shù)衍生于中華民族這塊土地，以汲取中華傳統(tǒng)文化而逐步發(fā)展壯大自成體系，是中華民族傳統(tǒng)文化和華夏民族氣節(jié)的縮影。武術(shù)蘊含著豐富的哲學思想和智慧，文化景觀壯麗而博大精深。學校武術(shù)教育是傳承這一偉大文化和展現(xiàn)武術(shù)價值的重要途徑。因此，學校武術(shù)教育肩負著重要歷史使命和責任，通過武術(shù)教育讓學生身體、技能、品行、人格等得以提升。反觀學校武術(shù)教育整體發(fā)展卻不盡人意，從1916年進入學校，各級各類大、中、小學校里開展了幾十年武術(shù)技術(shù)，卻至今沒有實現(xiàn)根本的普及，更難成自身清晰的技術(shù)體系與學校領(lǐng)域自己的武術(shù)品牌。

1 相關(guān)概念的理論解讀

1.1 教育的內(nèi)涵

中國教育學會教育學研究會指出：“教育是培養(yǎng)人的社會活動”[1]。充分促進人的全面發(fā)展和社會的發(fā)展是教育的基本功能，教育在人與社會的關(guān)系中扮演著中介的角色，社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提，其最終目的還是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)和文化需要，所以在一定程度上社會發(fā)展又制約著人的全面發(fā)展的可能性。如此看來教育也是培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象[2]。

1.2 武術(shù)教育

武術(shù)是以“技擊為主要內(nèi)容、以套路和搏斗為運動形式的注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目”[3]。定義從三個層面對武術(shù)進行剖析：(1)武術(shù)是傳統(tǒng)的技擊術(shù)；(2)武術(shù)是傳統(tǒng)體育；(3)武術(shù)是傳統(tǒng)文化。對于武術(shù)我們也可以這樣理解：技擊是本質(zhì)，體育是屬性，文化是精髓。

教育是文化的保存與傳遞、改革與創(chuàng)新的重要手段，而學校是一個按照一定的程序傳授知識和價值體系的場所。孟子曰：“庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。”由“校者教也”可見武術(shù)教育是通過學校領(lǐng)域來實現(xiàn)的，學校領(lǐng)域有著武術(shù)最大的受眾群體，學校武術(shù)是武術(shù)教育的具體體現(xiàn)。學校即教育之意，所以在本研究中武術(shù)教育即指學校武術(shù)，二者相輔相成，異稱同義。

“武術(shù)教育是本體價值與社會價值的統(tǒng)一”[4]。本體價值體現(xiàn)在：通過武術(shù)內(nèi)容的傳播可以教育人。社會價值體現(xiàn)在：傳遞社會經(jīng)驗的必要手段。學校武術(shù)，即學校領(lǐng)域內(nèi)的武術(shù)，學校是一個國家廣大青少年的聚集場所，學校領(lǐng)域“有著國家相對固定的教學要求、有著教師和學生群體、有著課時、練習場地等相對穩(wěn)定、有利于武術(shù)大面積傳授的教學條件。[5]”學校領(lǐng)域聚集著有先進意識的人群，富有時代氣息，充當著傳承文化的中介者和接受者的角色。學校武術(shù)的目的歸根結(jié)底還在教育，和學校教育有較高的契合，在學校體育、課外活動、運動競賽等活動中均發(fā)揮著重要作用[6]。結(jié)合教育的含義，又可以說武術(shù)教育有兩種含義，其一，武術(shù)教育是傳遞武術(shù)知識、技能，培養(yǎng)習武之人堅忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)的一種社會活動；其二，武術(shù)教育是一種社會現(xiàn)象，培養(yǎng)習武之人民自強不息的民族精神的一種社會現(xiàn)象，是完善習武者體認和感知中國傳統(tǒng)文化精神的必要手段。

2 學校武術(shù)教育的價值

教育事關(guān)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的全局，發(fā)展武術(shù)教育是武術(shù)文化教育的基礎(chǔ)工程，武術(shù)教育的綜合性體現(xiàn)在其內(nèi)容的豐富性和文化的民族性。

豐富性體現(xiàn)在其于德、智、體三個方面的教化。首先，德的層面，中華民族的核心文化包含了“倫理道德”[7]。就武德的文化形成而言，武德有外源性和內(nèi)源性之分。外源性武德，即是受空間和時間的影響，具有時代性和區(qū)域性的道德規(guī)范；而內(nèi)源性武德，是指武術(shù)習修實踐活動本身所衍生的穩(wěn)定、恒常性的道德規(guī)范，是習武群體所獨有的，“文以澤心，武以觀德”[8]。內(nèi)源性更多指向?qū)α曃湔咝睦砥焚|(zhì)、意志品質(zhì)的要求。武術(shù)作為一種身體文化，內(nèi)源性的武德需要習武者長期反復(fù)的身體的練習才能醒悟，這個長期鍛造的過程，就是武德形成的過程，以修身為外在表現(xiàn)，達到修心的內(nèi)在目的。其次，智的層面。武術(shù)產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化，自然不能獨立于組成中國文化中的哲學、倫理學、藝術(shù)、中醫(yī)學、宗教等知識體系，所以習武過程也是一個豐富學識的過程，對習武者的心智悟性具有一定的要求。武術(shù)謀略和方策是文化素養(yǎng)和知識的升華，是智慧的果實，“足智多謀”是武術(shù)傳習過程中的重要環(huán)節(jié)[9]。正如李小龍所言：“武道不僅是傷殘之法，還蘊含著生命真諦追尋之道”[10]。最后，體的層面。學校教育是以學生身體為根本，進而培養(yǎng)人的社會實踐活動，武術(shù)是智力與體力相結(jié)合的身體活動，“武術(shù)活動能促進機體的生長發(fā)育，提高運動系統(tǒng)的機能，使骨密質(zhì)增厚、管狀骨變粗、骨節(jié)增厚、骨結(jié)節(jié)粗隆增大，骨小梁的排列也隨之產(chǎn)生適應(yīng)性變化，使骨骼結(jié)實，抗壓性增強”[11]。通過長時間的體膚砥礪，達到增強體質(zhì)，同時鍛煉神經(jīng)系統(tǒng)的效果。

民族性體現(xiàn)在文化中?！白詮姟⒂赂?、愛國等民族精神在武術(shù)中得以展現(xiàn)”[12]?！霸谥袊媾R的各種危機中，核心的危機是自性危機”、“中國正在失去中國之所以為中國的中國性”[13]。張岱年先生把中國文化的基本精神概括為《周易》中剛健有為的兩句話：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。自強精神不僅表現(xiàn)為通過長期的艱苦訓練達到磨練意志、提高技藝、培養(yǎng)膽氣的目的，造就習武之人勇于進取、積極向上的品質(zhì)，更是當今社會弘揚民族精神的基石，武術(shù)教育的民族性體現(xiàn)在以武術(shù)為載體的尚武精神即為對民族精神的實踐。

3 學校武術(shù)的弱勢生存現(xiàn)狀——名實分離

中小學武術(shù)的生存狀況是：在應(yīng)試教育體制下，大多數(shù)中小學的體育課本身就“自身難保”，武術(shù)課更是是徒有虛名，以至于會存在“武術(shù)課可以取消”[14]的說辭。“武術(shù)在中小學已名存實亡”[15]以致于武術(shù)強大功效和可有可無的認知形成了“名實分離”的現(xiàn)象。

高校武術(shù)的生存狀況是：課程設(shè)置不科學、教材陳舊，教學方法單一，師資水平不高，教學內(nèi)容不新穎等等，理論和實踐往往相脫節(jié)[16]。如何迎合學生的需求，投其所好，正確引導(dǎo)是學校武術(shù)亟待解決的問題?！澳繕伺c形式的有機結(jié)合是激發(fā)青年人興趣的有效途徑”[17]。而項目的特色與參與者本身的需求即是參與者運動動機與目標的滋生土壤。

有特點才有價值。武術(shù)相對于其他體育項目而言，技擊性是其本質(zhì)特點，和諧性是其文化特點。

有需求才有市場。學生選擇武術(shù)的主要動機是“防身自衛(wèi)”，其次才是鍛煉身體，增強健康。而“修身養(yǎng)性、攻防技擊、藝術(shù)展現(xiàn)是武術(shù)是武術(shù)的三大功效”[18]。因此學校武術(shù)的開展應(yīng)該是在增進身體健康的前提下，以技擊武術(shù)為外在表現(xiàn)形式，達到增強體質(zhì)，傳承文化，弘揚精神的目的。學校武術(shù)只有滿足了學生“求新、求快、求奇”[19]的心理需求，才有生存空間，才會有機會談發(fā)展。

學校必然成為武術(shù)發(fā)展的沃土，武術(shù)傳承和繼承的重要聚集地，是未來武術(shù)發(fā)展的主力軍，正如喬曉光先生所言：“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)”[20]。所以武術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在學校武術(shù)，需引起廣大武術(shù)教育者的重視，分析可見，武術(shù)自身有特色，學生也有需求，那么武術(shù)教育“名實分離”癥結(jié)就是出現(xiàn)在其他環(huán)節(jié)，課程設(shè)置與內(nèi)容、教學方法與形式，當然還有方向?qū)颦h(huán)節(jié)等，都是武術(shù)教育需深思和加以改進的地方。

4 學校武術(shù)從姿態(tài)存在到現(xiàn)實存在的蛻變途徑

4.1 “閉鎖式”到“開放式”的蛻變

“閉鎖式”是指當前的武術(shù)教育豐富繁多的動作要領(lǐng)需要練習者長期的反省內(nèi)悟才能有所進展，是一個苦行僧式的修煉鍛造的過程。在追求高效、快節(jié)奏生活的當代，武術(shù)教育若“固執(zhí)”的“我行我素”，怕是沒有人敢學武術(shù)了，“閉鎖式”的武術(shù)教育令人聞而生畏?！爱敶俗穹詈唵巍嵱?、快捷的認識與接受事物的信條”[21]學校武術(shù)的出現(xiàn)，與當代人的這一特性不謀而合，學校武術(shù)是在有限的時間內(nèi)完成教學內(nèi)容，需要簡單易學，易評價，易組織的“開放性”武術(shù)教育，遵循“一看就喜歡，一學就上手”[22]的原則。因為只有放低武術(shù)姿態(tài)，降低門檻，才能消除隔閡，才能讓學生“敢于”對武術(shù)產(chǎn)生興趣，通過“迎合”當前學生的身體和心理需要，讓武術(shù)成為中國優(yōu)秀文化的載體賦予青少年高尚人格和優(yōu)良品德，振奮民族精神、凝聚民族力量。

4.2 “傳承式”到“創(chuàng)新式”的蛻變

現(xiàn)行的武術(shù)教育模式，都是一脈相承的壓腿、踢腿、長拳、南拳、太極拳，教學——訓練——比賽，基本功——基本動作——套路。上至高等院校，下至中小學，都是遵從這一模式，一方面要求很高、學好很難，另一方面還導(dǎo)致現(xiàn)在學校武術(shù)教育培養(yǎng)出的學生千人一面，百校統(tǒng)一。不利于學生自身個性化的發(fā)展，也沒有將武術(shù)的“地域特色”體現(xiàn)出來，更難彰顯武術(shù)“博大精深”的身份。

學校教育過程中，需要一個循序漸進的過程，正如語文先字，次詞、再句、后文之規(guī)律。學校武術(shù)的教育過程也應(yīng)遵循此規(guī)律。從時間層面劃分，小學階段偏重學習武術(shù)基本功，強調(diào)趣味性；中學階段傾向?qū)W習武術(shù)基本組合，降低難度；大學階段研習武術(shù)套路，重點探索不同拳種的風格特點，因為“一方水土養(yǎng)育一方人”，不同的地域文化孕育不同風格的拳種，拳種的“各異”體現(xiàn)出文化的“大同”；從空間層面解讀，應(yīng)結(jié)合地域特色，不同拳種派生于各異的地域文化，不同拳種有其“不同的定勢、動態(tài)、結(jié)構(gòu)、韻律、神采、性格和本色”[23]?！叭瓍R集了中華民族璀璨的文化，也是武術(shù)發(fā)展和存在的重要根基。是青年塑造身份和個性民族性的良好載體，在學校推廣既有利于身體練習也有利于文化培養(yǎng)”[24]。

4.3 扎根本土傳承勝過進軍奧運

“搞好我國群眾性的武術(shù)活動，可能比把武術(shù)推向奧運會更重要”[25]。每一個在國際上廣為開展的競技體育項目，無論它產(chǎn)生于哪個國家或民族，它發(fā)展成一個真正的、成熟的國際競技體育運動項目的過程，也是它漸漸褪去民族特性的過程。因為民族形式的運動在經(jīng)歷競技化的歷程時，競技化所占比重增加必然會導(dǎo)致民族性比重的降低，甚至消退?，F(xiàn)代奧運會的競賽項目要求“不具過于深奧的‘文化內(nèi)涵’，也不必在一個體育項目上附加太多的民族情感和民族期望”[26]。中國武術(shù)承載的是中華民族的歷史與文化，其本質(zhì)和靈魂、行與神均凝聚著千年的精髓，若進入奧運會是以舍棄民族性為代價，那么武術(shù)就是“徒有其表”的一副皮囊，那我們或許該好好反思武術(shù)發(fā)展的意義何在。

5 結(jié)語

一個民族，沒有科學技術(shù)一打就垮，而沒有精神和文化，不打自垮。文化的興衰，取決于這種文化所擁有的“信徒”數(shù)量，學校即聚集“信徒”的重要陣地，所以武術(shù)教育只有“攻下”學校領(lǐng)域，贏得武術(shù)未來發(fā)展的主力軍——學生聯(lián)盟的支持，才能讓中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以延綿。

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Martial arts Education Implementation from Stance to Real Metamorphosis-Martial Arts School

LI Cai-feng1，GONG Meng-ling2，SUN Chao2

(1.Chongqing University of Education,ChongQing,400065,China; 2.Chengdu sports university ,Chengdu 610041,China)

this study uses the methods of literature review, logic analysis, analysis of the current school wushu education actuality, “separation” of the problem, puts forward the school martial arts from the stance of the transformation exists in reality ways: (1) “l(fā)ocking type” to “open” transformation; (2) “transmission type” to “innovative” transformation; (3) the Taiwanese heritage is better than the Olympics. Through practical education in the field of martial arts school, let the students awareness and sense of the spiritual essence of Chinese traditional culture, martial arts.

education; Martial arts education;the school of martial arts

2017-04-19

李采豐(1979-)，男，四川榮縣人，副教授

研究方向：體育教育、體育人文社會學

重慶市教育委員會人文社會科學研究項目(項目編號：17SKG219)；重慶第二師范學院教學改革支持項目(項目編號：JG2016201)

G807

A

1007-323X(2017)04-0113-03