高貫發(fā)

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004 ）

學(xué)校武術(shù)已走過近百年的發(fā)展歷程?，F(xiàn)今學(xué)校武術(shù)生存境遇如何，是值得我們關(guān)注的。正如武冬在《百年學(xué)校武術(shù)百思解》文章中講到，千年的武術(shù)傳承歷史，近百年的學(xué)校武術(shù)歷程，百思不得其解的問題，究竟學(xué)校武術(shù)怎么了，我們該怎么辦，這不能不引起我們的深思[1]!透過學(xué)校武術(shù)生存現(xiàn)狀來揭示其本質(zhì)與究因，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展疑惑仍停留在“教什么、誰來教、怎么教”3個(gè)層面的問題上。這就要求我們用與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)來審視學(xué)校武術(shù)發(fā)展的原點(diǎn)問題。

每年高等院校、武術(shù)館校等機(jī)構(gòu)培訓(xùn)大量的武術(shù)教師，初衷是解決學(xué)校武術(shù)“誰來教”的問題，然而現(xiàn)實(shí)卻呈現(xiàn)出這些武術(shù)教師并未在學(xué)校真正從事武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)象。從國家主導(dǎo)的基本功、基本動作、初級套路，再到如今的武術(shù)健身操、武術(shù)段位制，以及“一校一拳”、地方特色拳種等學(xué)校武術(shù)內(nèi)容解決“教什么”的問題，然而關(guān)鍵的核心問題是眾多的學(xué)校武術(shù)內(nèi)容并未迎合學(xué)生們的口味，出現(xiàn)學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不愿練武術(shù)的尷尬局面。武術(shù)作為一種東方屬性的身體文化，講究體悟，注重內(nèi)外合一，要求武術(shù)教法既具有一般體育教學(xué)方法和手段，又要兼?zhèn)湮湫g(shù)特有的傳授方式，顯然武術(shù)“怎么教”需要進(jìn)一步探討。

武術(shù)“誰來教、教什么、怎么教”這3個(gè)問題也是整體的、協(xié)同的環(huán)環(huán)相扣的3個(gè)環(huán)節(jié)，任何1個(gè)環(huán)節(jié)脫節(jié)，都將影響學(xué)校武術(shù)的順利開展。

學(xué)校武術(shù)側(cè)重于教育，眾多因素影響著學(xué)校武術(shù)教育開展的效果。學(xué)校武術(shù)的開展存有諸多不理想的現(xiàn)狀。由國家體育總局武術(shù)研究院組織專家對全國學(xué)校開展武術(shù)情況的調(diào)查權(quán)威報(bào)告表明，70.3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，有些學(xué)校不僅沒有增加武術(shù)內(nèi)容，反而消減武術(shù)、增加跆拳道等域外武技內(nèi)容[1]。面對這一現(xiàn)狀，迫使我們要進(jìn)一步反思學(xué)校武術(shù)開展的問題。影響武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的因素頗多，其中，學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡上武術(shù)課這一無奈的境遇，需要及時(shí)破解。

基于此，本研究從“生活向度”對學(xué)校武術(shù)教育進(jìn)行深入探討，目的是豐富學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生習(xí)武興趣。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象 本文以學(xué)校武術(shù)教育的核心要素——生活向度為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 根據(jù)研究需要，在中國知網(wǎng)、山西師范大學(xué)圖書館等數(shù)據(jù)庫查閱與本研究有關(guān)的教育學(xué)、武術(shù)教育、學(xué)校武術(shù)、武術(shù)等文章、書籍20余篇（部），并對有較高價(jià)值的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選和匯總，進(jìn)而為本研究提供理論支撐依據(jù)。

1.2.2 邏輯分析法 對所搜集到的資料進(jìn)行分類、篩選，進(jìn)而完成本研究。

1.2.3 訪談法 訪談法也稱訪問調(diào)查法，是訪問者（即調(diào)查者）通過有計(jì)劃地與被訪問者（即被調(diào)查者）通過口頭交談等方式來收集調(diào)查資料的一種方法[2]。

以學(xué)校武術(shù)教育的核心要素——生活向度為切入點(diǎn)，對北京體育大學(xué)博士生導(dǎo)師武冬、武漢體育學(xué)院博士生導(dǎo)師王崗、山西師范大學(xué)教授鄭旗、山西師范大學(xué)副教授侯介華等專家學(xué)者進(jìn)行了訪談，訪談內(nèi)容主要從學(xué)校武術(shù)的特點(diǎn)、學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵、學(xué)校武術(shù)引入生活向度的可行性以及意義等維度，進(jìn)而為本研究提供參考依據(jù)。

2 學(xué)校武術(shù)、學(xué)校武術(shù)教育概念的辨識

從主要活動人群角度來看，武術(shù)可以劃分為競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、軍警武術(shù)、社會武術(shù)。學(xué)校武術(shù)以大、中、小學(xué)的學(xué)生為主要活動主體，其技術(shù)以簡單易學(xué)、突出技法、強(qiáng)調(diào)用法為主要特點(diǎn)，在教學(xué)理念上應(yīng)充分發(fā)揮武術(shù)的教育功能，通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)苦練、勇于拼搏的自強(qiáng)不息精神，以及寬容大度、行為高尚的厚德載物品質(zhì)[3]。這主要描述了學(xué)校武術(shù)的主要人群參與，以及價(jià)值功能。

在體育院校普修《武術(shù)》教材中，學(xué)校武術(shù)是指在學(xué)校圍繞學(xué)校體育的目標(biāo)、任務(wù)，為增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、掌握武術(shù)知識技能、提高運(yùn)動技術(shù)水平，有計(jì)劃、有組織而開展的武術(shù)訓(xùn)練和教學(xué)過程[4]。這一概念主要就學(xué)校體育功能視角，從教學(xué)、訓(xùn)練角度界定學(xué)校武術(shù)概念的，突出了學(xué)校武術(shù)是運(yùn)動項(xiàng)目的屬性與價(jià)值功能。

學(xué)校武術(shù)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)應(yīng)在教育層面上，通過習(xí)練學(xué)校武術(shù)，促進(jìn)學(xué)生們的全方位發(fā)展。學(xué)校武術(shù)教育在某種程度上說就是在當(dāng)代社會背景下，以武術(shù)為教育內(nèi)容，通過身體運(yùn)動對人進(jìn)行全方面的教育，以促使人的現(xiàn)代化或人的生存方式或行為模式的根本性轉(zhuǎn)變的實(shí)踐活動[5]。

學(xué)校武術(shù)伴隨著時(shí)代的進(jìn)步與學(xué)校體育的發(fā)展進(jìn)程，它的內(nèi)涵與外延發(fā)生了相應(yīng)的改變。從實(shí)踐概況而言，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)開展的內(nèi)容除了有拳套、武術(shù)對抗以及武術(shù)功法內(nèi)容外，還有武術(shù)健身操、武術(shù)游戲等很多時(shí)尚的武術(shù)運(yùn)動內(nèi)容，以致伴有部分學(xué)校武術(shù)不是武術(shù)的質(zhì)疑聲音。

為回避、消解對學(xué)校武術(shù)的質(zhì)疑，正確認(rèn)識當(dāng)前學(xué)校武術(shù)，需要對學(xué)校武術(shù)概念進(jìn)行重新認(rèn)識。

基于此，根據(jù)研究需要把學(xué)校武術(shù)界定為，以中華武術(shù)動作元素為基本素材，以套路、對抗與功法為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修，是促進(jìn)學(xué)生身心健康的一項(xiàng)武術(shù)運(yùn)動類項(xiàng)目。

此概念能很好地解釋當(dāng)前眾多時(shí)尚的學(xué)校武術(shù)運(yùn)動形式，詳細(xì)闡明了學(xué)校武術(shù)是武術(shù)運(yùn)動類分項(xiàng)目，類屬體育類，突出對學(xué)生教育功能的特點(diǎn)。

3 教育理論中的生活向度的基本理論觀點(diǎn)

學(xué)科與生活是教育理論中的一對矛盾范疇，2者之間是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系。作為以全面育人為宗旨的學(xué)校課程，既要有學(xué)科知識的支撐，也要有生活元素的滋養(yǎng)，以身體活動為主要特征的學(xué)校體育課程更是如此[6]。

教育生活化是教育的重要組成部分。教育要回歸生活，教育要與生活素材緊密聯(lián)系，從生活中獲取營養(yǎng)。教育應(yīng)保持對生活的超越，對生活起簡化、平衡、凈化和指導(dǎo)人的生活的作用，從而為學(xué)生構(gòu)筑一種新的可能的生活世界。

從主體維度上來說，這樣的教育生活世界是人的有限性和無限性統(tǒng)一的世界，是成人生活與兒童生活統(tǒng)一的世界[7]。教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而生活是教育的終極目的。

人的一切活動的終極目的均是為了使人在生存延續(xù)的基礎(chǔ)上過更好的生活。教育學(xué)的視野越來越多的關(guān)注人、人的生命、人的生活[8]?？梢姡逃罨?，要貼近生活實(shí)際，要為生活服務(wù)。在教育過程中，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法應(yīng)灌輸生活理念。

教育理論中的生活向度強(qiáng)調(diào)，教育要回歸生活，教學(xué)要回歸生活，課程要回歸生活。生活向度注重人的主體性與體驗(yàn)性，提倡學(xué)生的自覺主動性。生活向度在教育過程注重聯(lián)系生活實(shí)際，關(guān)注生活，從生活素材中汲取營養(yǎng)，為生活服務(wù)。

在教育過程中注重生活向度的意義利于增強(qiáng)學(xué)生的參與欲望，提高學(xué)生參與的主動性與自覺性，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在教育理論中強(qiáng)調(diào)生活向度時(shí)，要注重尺寸，不能過度化，把握好生活向度與學(xué)科向度的尺寸，注重2者的融合。

4 學(xué)校武術(shù)融合生活向度的意義

體育是教育的重要組成部分。教育要回歸生活，德育也要回歸生活，體育更要回歸生活。而作為學(xué)校體育重要組成部分的武術(shù)同樣也要回歸生活。

武術(shù)精神回歸生活世界的根本是一種生活態(tài)度的問題，它賦予了學(xué)生以積極、果敢、健康、向上、堅(jiān)韌、有為的生活態(tài)度，也是“正確的”生活策略。我們不僅要讓學(xué)生掌握武術(shù)中的攻防格斗技術(shù)和技能，而且也要將武術(shù)精神融入到學(xué)生的日常生活之中，這樣才不至于使武術(shù)精神品德和武禮行為規(guī)范成為一種純粹的形式，使其與生活的世界徹底割裂，這恐怕也是我們武術(shù)精神教育過程中必須要深度思考并加以解決的現(xiàn)實(shí)問題[9]。學(xué)校武術(shù)需要生活向度，需要融入到學(xué)生的日常生活中。學(xué)校武術(shù)內(nèi)涵著日常生活中的眾多素材，挖掘?qū)W校武術(shù)內(nèi)涵的生活介質(zhì)，達(dá)到學(xué)校武術(shù)教育的功能。

4.1 學(xué)校武術(shù)需求生活向度 學(xué)校武術(shù)在不同時(shí)期承擔(dān)著不同的價(jià)值功能，隨著時(shí)代的變遷，學(xué)校武術(shù)功能側(cè)重點(diǎn)發(fā)生著相應(yīng)的變化。如，民國時(shí)期，擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國、防身自衛(wèi)的主要功能。新時(shí)期作為體育教育領(lǐng)域中的武術(shù)教育重在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，健全人格培養(yǎng)，提升民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感。

學(xué)生練習(xí)武術(shù)的目的在于掌握武術(shù)的攻防格斗技術(shù)，培養(yǎng)習(xí)武者的格斗技能；通過武術(shù)教育與訓(xùn)練，可以有效培養(yǎng)習(xí)武者良好的道德情操和心理情趣，提升習(xí)武者行動的自控能力和誠信忠義的品德；通過武術(shù)的習(xí)練，可以全面培養(yǎng)習(xí)武者剛勇、堅(jiān)毅、忍耐、堅(jiān)貞等的意志品質(zhì)，形成見義勇為的勇氣和膽識，這恰恰也是當(dāng)前學(xué)校教育不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)[10]。學(xué)校武術(shù)作為身體鍛煉運(yùn)動載體外，更重要的是彰顯武術(shù)精神的價(jià)值。

學(xué)校武術(shù)作為一種身體技能，同樣與其他體育項(xiàng)目一樣，卻存有不盡人意的現(xiàn)象，如，學(xué)校武術(shù)的開展不受重視，學(xué)生喜歡武術(shù)卻不愿練習(xí)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)教育效果事與愿違等種種情況。

為達(dá)到學(xué)校武術(shù)育人的目的，應(yīng)改變學(xué)校武術(shù)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變學(xué)校武術(shù)在教學(xué)過程中單純的技術(shù)教授與單一的技能傳授。

為豐富學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容，應(yīng)基于生活向度的視角全面推進(jìn)落實(shí)學(xué)校武術(shù)教育的開展。學(xué)校武術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)與歸屬點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生對生活的一種積極向上的態(tài)度。學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)著力于生活向度，不斷激發(fā)學(xué)生習(xí)練武術(shù)的興趣，塑造習(xí)武者的人格品質(zhì)。學(xué)校武術(shù)教育凸顯生活向度，可通過武術(shù)這一介質(zhì)，把教育與生活融為于一體。

本文基于抗滑樁既有樁后土拱又有樁側(cè)土拱的樁間成拱形式，合理的計(jì)算出樁側(cè)土拱提供給樁后土拱的抗滑力，在此基礎(chǔ)上計(jì)算合理的樁間距。

4.2 學(xué)校武術(shù)內(nèi)涵生活元素 武術(shù)源于生活，又需為生活服務(wù)。武術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要通過武術(shù)教化來實(shí)現(xiàn)的。就如唐韶軍在文章中指出，武術(shù)教化的3種境界是生存、生活與生命[10]。武術(shù)教化境界之一是一種生活教化，其最終的目的之一是通過武術(shù)拳理拳技培養(yǎng)習(xí)武人適應(yīng)生活的需求。武術(shù)對生活方式的教化主要表現(xiàn)為提高武術(shù)人的道德修養(yǎng)、規(guī)范武術(shù)人的生活秩序、豐富武術(shù)人的日常娛樂[11]。在武術(shù)技術(shù)中，處處可體現(xiàn)出日常人民的生活方式。中國武術(shù)在歷史長河的發(fā)展中，融進(jìn)了民族化過程中的生活因子，處處烙有生活跡象。中國武術(shù)是群居式家族生活方式的具體體現(xiàn)、治國與平天下社會生活方式的追求目標(biāo)、和諧生活方式的文化載體、重禮崇德生活方式的道德楷模以及閑暇生活方式的重要內(nèi)容[11]。

學(xué)校武術(shù)是武術(shù)的一個(gè)分支。學(xué)校武術(shù)突出武術(shù)的教育性，面向的群體是學(xué)生，通過教育方式達(dá)到學(xué)生身心健康與適應(yīng)社會的能力。

學(xué)校武術(shù)應(yīng)遵守武術(shù)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)守武術(shù)技擊本質(zhì)，繼承武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，存有武術(shù)生活素材。從生活向度視角考慮，顯然學(xué)校武術(shù)理應(yīng)具有育人故事情節(jié)、仁愛之倫理、拳理生活化等內(nèi)容。

5 學(xué)校武術(shù)引入生活向度的展望

5.1 注重學(xué)校武術(shù)課程生活向度，提升學(xué)校武術(shù)教育的效能 學(xué)校武術(shù)作為一門課程，是通過課堂傳授的形式來實(shí)現(xiàn)武術(shù)教化目的。

武術(shù)課程的教學(xué)開展應(yīng)以武術(shù)蘊(yùn)含的生活故事或武術(shù)諺語進(jìn)行啟發(fā)式教育，激活武術(shù)技術(shù)教學(xué)。如，太極拳中海底針動作教學(xué)，寓意海底撈針，那么以前練拳者都是在陸地上練習(xí)，沒有大海，哪來寓意中的海底撈針？拋出問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)以及練習(xí)武術(shù)的生活興趣或生活想象。其實(shí)太極拳中的海底針在流傳中寓意在大海中撈針是一種誤解，太極拳“海底針”中的“海底”正確寓意指的是人腹部的“齊?！辈课?，“針”指的是人體的睪丸部位。從這一角度理解，實(shí)質(zhì)是一種攻擊人體要害的動作，這也真正反映出太極拳技擊的本質(zhì)內(nèi)涵。

因此，關(guān)注武術(shù)課程生活向度，利于提高學(xué)校武術(shù)教育的功能。

5.2 開發(fā)學(xué)校武術(shù)生活資源，豐富學(xué)校武術(shù)內(nèi)容 作為一種身體技能的學(xué)校武術(shù)，應(yīng)提升學(xué)校武術(shù)的生活品味。武術(shù)來源于生活勞動，印有生活痕跡。

古代武術(shù)的拳勢拳理在一定程度上也是基于生活視角而出發(fā)的。譬如，武巫中的祈禱神靈，寓意消除災(zāi)難，寄托著對美好生活的向往。學(xué)校武術(shù)應(yīng)吸收傳統(tǒng)武術(shù)的精華，繼往開來，開發(fā)學(xué)校武術(shù)生活資源，緊密關(guān)聯(lián)武術(shù)與生活，開發(fā)武術(shù)生活元素的教育價(jià)值。

學(xué)校武術(shù)生活素材豐富，具有育人的教育功能。學(xué)校武術(shù)中的動作名稱、諺語、動作意象、拳理、習(xí)武理念等都有生活元素，應(yīng)努力開發(fā)學(xué)校武術(shù)生活資源，豐富學(xué)校武術(shù)內(nèi)容。

在武術(shù)課程過程中，應(yīng)與生活領(lǐng)域相結(jié)合，注重與生活意義相結(jié)合。

5.3 關(guān)注學(xué)校武術(shù)生活化，創(chuàng)新學(xué)校武術(shù)教學(xué)方式武術(shù)在遵循學(xué)科、課程規(guī)律的前提下，應(yīng)樹立武術(shù)生活化理念。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)克服學(xué)校武術(shù)的“體育化”教學(xué)方式，避免單純“手把手”的技術(shù)教學(xué)。

為活躍學(xué)校武術(shù)課堂氣氛，激活武術(shù)教學(xué)，在教學(xué)過程中應(yīng)增添武術(shù)技術(shù)的文化寓意。如，在全國中小學(xué)武術(shù)健身操《旭日東升》第1節(jié)抻拉運(yùn)動中，可講授動作名稱“手領(lǐng)征袍”的內(nèi)涵，寓意著戰(zhàn)兵去大臣那領(lǐng)取戰(zhàn)袍，去戰(zhàn)場征戰(zhàn)。這樣與實(shí)際生活聯(lián)系，便可豐富學(xué)校武術(shù)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生練習(xí)武術(shù)興趣。

因此，在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時(shí)，注重聯(lián)系生活實(shí)踐，從生活的角度創(chuàng)新教學(xué)方式。

5.4 把握學(xué)校武術(shù)生活向度尺寸，發(fā)揮生活向度功能武術(shù)的本質(zhì)是技擊，應(yīng)保持武術(shù)的技擊攻防內(nèi)核，保留武術(shù)技法的傳統(tǒng)風(fēng)格，彰顯武術(shù)的傳統(tǒng)特色。學(xué)校武術(shù)在體育化進(jìn)程中，應(yīng)保持傳統(tǒng)武術(shù)特色風(fēng)格的基礎(chǔ)上，注重引入生活向度的尺度，充分發(fā)揮學(xué)校武術(shù)引入“生活向度”的功能。

在強(qiáng)調(diào)學(xué)校武術(shù)生活向度時(shí)，要把握好與學(xué)科的臨界點(diǎn)，勿可過度生活化，失去學(xué)校武術(shù)的特點(diǎn)。應(yīng)樹立生活向度與學(xué)科向度二者的交叉，相互取長補(bǔ)短。在學(xué)校武術(shù)視域中，關(guān)注武術(shù)學(xué)科與生活之間的內(nèi)聯(lián)性。

6 結(jié) 語

學(xué)校武術(shù)以中華武術(shù)動作元素為基本素材，以套路、對抗與功法為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修，是促進(jìn)學(xué)生身心健康的一項(xiàng)武術(shù)運(yùn)動類項(xiàng)目。

學(xué)校武術(shù)是武術(shù)的一個(gè)分支，注重教育性。在教育學(xué)理論中生活向度強(qiáng)調(diào)，教育要回歸生活，教學(xué)要回歸生活，課程要回歸生活。生活向度注重人的主體性與體驗(yàn)性，提倡學(xué)生自覺主動性。

生活向度在教育過程中注重聯(lián)系生活實(shí)際，關(guān)注生活，從生活素材中汲取營養(yǎng)，為生活服務(wù)。學(xué)校武術(shù)源于生活，與教育學(xué)理論中的生活向度存有密切關(guān)系。

學(xué)校武術(shù)教育包含著生活素材，學(xué)校武術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)與歸屬點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生對生活的一種積極向上的態(tài)度。

學(xué)校武術(shù)教育著力于生活向度，利于激發(fā)學(xué)生習(xí)練武術(shù)的興趣，塑造習(xí)武者的人格品質(zhì)。學(xué)校武術(shù)引入生活向度，利于提升學(xué)校武術(shù)教育的功能，應(yīng)開發(fā)學(xué)校武術(shù)生活資源，豐富學(xué)校武術(shù)內(nèi)容，應(yīng)關(guān)注學(xué)校武術(shù)生活化，創(chuàng)新學(xué)校武術(shù)教學(xué)方式，應(yīng)注重學(xué)校武術(shù)引入生活向度的尺寸，充分發(fā)揮生活向度在學(xué)校武術(shù)教育過程中的功能。

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