楊娟花

(浙江音樂學院公共基礎(chǔ)部 浙江杭州 310000)

藝術(shù)想象在舞蹈創(chuàng)作中的動作呈現(xiàn)①
——以舞蹈《千手觀音》為例

楊娟花

(浙江音樂學院公共基礎(chǔ)部 浙江杭州 310000)

隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高,人們的精神文化需求也在不斷提高,對藝術(shù)生活的追求亦在不斷提高。舞蹈,作為藝術(shù)形式之一,不像聲樂一樣受嗓音的限制,更不像美術(shù)一般對構(gòu)圖的束縛。舞蹈,不分年齡大小,不挑性別男女,更不受場地環(huán)境影響,它無處不在無時不在。只要隨心而跳,隨情而舞,這便是舞蹈的真諦所在。源于生活而高于生活的藝術(shù)想象,作為一種藝術(shù)創(chuàng)作能力,在舞蹈創(chuàng)作中起著至關(guān)重要的作用,尤其是在舞蹈創(chuàng)作中的動作呈現(xiàn),更是效果明顯,發(fā)揮了其極致的藝術(shù)魅力和感染力。以下筆者就以舞蹈《千手觀音》為例,來對藝術(shù)想象在舞蹈創(chuàng)作中的動作呈現(xiàn)做一粗淺的探討。

藝術(shù)想象 舞蹈創(chuàng)作 動作呈現(xiàn)

據(jù)史料記載,“千手觀音”全稱“千手千眼觀世音菩薩”,又稱“千眼千臂觀世音菩薩”,是佛教六觀音之一。 佛教認為,眾生的苦難和煩惱多種多樣,眾生的需求和愿望不盡相同,因此,就應有眾多的無邊法力和智慧去度濟眾生。舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作者也就是通過藝術(shù)想象,希望人間可以處處是愛以慈悲的心懷來面對一切事物,因為作品詮釋的萬物都是美好的,傳遞給觀眾的也是這個正能量。

《千手觀音》是一個觀賞價值很高的舞蹈,它通過多個舞蹈演員以及音樂的配合達到給觀眾一個視覺上的震撼。舞蹈的看點主要是演員之間的默契配合,稍有不慎便會破壞整個舞蹈的美感以及協(xié)調(diào)性。藝術(shù)想象的超現(xiàn)實性、非科學性、審美性、創(chuàng)造性在舞蹈創(chuàng)作中一一呈現(xiàn),讓舞蹈由表象的賞心悅目升華到了內(nèi)在的震撼人心首先,探討藝術(shù)想象之四性同化在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動作呈現(xiàn)。

1 藝術(shù)想象的超現(xiàn)實性在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動作呈現(xiàn)

舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的藝術(shù)所顯現(xiàn)的世界是一個非真的存在,借助藝術(shù)想象,不僅將現(xiàn)實存在擱置起來,更超越了經(jīng)驗現(xiàn)實。創(chuàng)作者汲取自己三十余年的舞蹈創(chuàng)作經(jīng)歷,從祖國的大西北甘肅等地區(qū),多年深入生活,融會貫通傣族舞蹈、長甲舞和印度舞蹈的特色并吸取了當時年輕人時尚的霹靂舞等多種舞蹈貫穿語匯為主,通過對現(xiàn)實生活中敦煌壁畫、大同云岡石窟、云南節(jié)竹寺羅漢堂中的“千手千眼”觀音的虛構(gòu)、提純、重組、升華,使創(chuàng)作者在認識現(xiàn)實生活的同時獲得一種超越現(xiàn)實的審美感受。經(jīng)過藝術(shù)想象后,“千手千眼”觀音造型已經(jīng)不再是原來的“千手千眼”觀音造型了,它已經(jīng)成為了審美的對象而具有了藝術(shù)屬性,比現(xiàn)實生活更加集中、和諧、曲折、生動,具有更深刻的內(nèi)涵和更豐富的韻味,這種超現(xiàn)實性成功地創(chuàng)作了舞蹈《千手觀音》。

2 藝術(shù)想象的非科學性在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動作呈現(xiàn)

藝術(shù)想象的非科學性是指藝術(shù)想象中有情感的介入,伴有濃厚的主觀色彩,其思維方式不注重嚴密的邏輯推理。維柯就認為“推理能力越弱,想象力也就成反比地越強”。文論家劉勰也說：“觀山則情滿于山,觀海則意溢于?！?。可見,藝術(shù)想象不像科學那樣嚴謹慎密,只有充滿情感,才能使頭腦中的種種感性知覺鮮明生動起來。用魯迅的話說,就是“讓嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西”。

舞蹈《千手觀音》就是對敦煌壁畫、大同云岡石窟、云南節(jié)竹寺羅漢堂中的“千手千眼”觀音原型的海闊天空的想象或許是敦煌壁畫中觀音原型的臉,或許是大同云岡石窟中觀音原型的手,或許是云南節(jié)竹寺羅漢堂中觀音原型的眼,亦或許是他們的綜合性的“千手千眼”,沒有科學中抽象思維的約束,是一種心在彼身在此的由此及而不受身觀局限的思維創(chuàng)作。讓中國乃至世界的觀眾對其精彩絕倫的演出嘆為觀止。

3 藝術(shù)想象的審美性在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動作呈現(xiàn)

舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作者抓住“形、神、勁、律”作為身韻基本動作要素,高度概括了身韻的全部內(nèi)涵,經(jīng)過勁與律達到形神兼?zhèn)?內(nèi)外統(tǒng)一的藝術(shù)效果。創(chuàng)作者借助藝術(shù)想象的審美性這支神奇的魔杖,架起了個人與他人溝通與融合的橋梁,進入作品所描繪的形象世界,與其中的千手觀音原型同思同感,傾注了在作品中的思想情緒,從而溝通與作者的情思,讓舞蹈《千手觀音》淋漓了的展示了其形之美,神之魂,勁之道和律之韻的藝術(shù)魅力。

4 藝術(shù)想象的創(chuàng)造性在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動作呈現(xiàn)

舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的藝術(shù)想象就是憑借創(chuàng)造的千手觀音生是主體,教師則起著著“傳道授業(yè)解惑”的關(guān)鍵作用。教師自身素質(zhì)的高低直接決定了教學質(zhì)量的優(yōu)劣?，F(xiàn)在對于普通高校而言,要解決的第一個難題就是怎樣去建設(shè)一支武術(shù)素質(zhì)較高、人員充足的武術(shù)教師隊伍,這也是普通高校武術(shù)選項課教學質(zhì)量得以提高的必要措施。各高?？梢灾攸c關(guān)注教學認識方面和知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學歷結(jié)構(gòu)等方面對教師隊伍進行優(yōu)化,進而達到提高武術(shù)教師自身素質(zhì)的目的。除此之外,各高校還可以從自身的實際情況出發(fā),加大對現(xiàn)有武術(shù)教師進行定期的專業(yè)培訓和考核的力度。

2.2 改善教學模式,激發(fā)學生的學習興趣

愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師”。而現(xiàn)在普通高校所采用的傳統(tǒng)的講解和示范為主的教學模式,導致學生學習的被動性加大,在上課后對于很多內(nèi)容都無法完全消化理解,這無疑對學生真正學會武術(shù)并且領(lǐng)悟到武術(shù)深層的精神產(chǎn)生巨大阻礙,最終使學生對于學習武術(shù)失去興趣。因此高校需要跟隨時代發(fā)展的潮流,改變傳統(tǒng)單一的教學模式。在教學過程中要將理論知識與實際情況緊密結(jié)合起來,最大限度的發(fā)揮武術(shù)的實用性。在當下網(wǎng)絡(luò)盛行的時代,在武術(shù)教學過程中可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)知識面大的巨大優(yōu)勢,增加武術(shù)課堂的趣味性。通過這些改變,讓學生對武術(shù)的學習由被動轉(zhuǎn)為主動。

2.3 選擇編寫適合高校學生的教材

普通高校武術(shù)教材的編寫和內(nèi)容的科學性、規(guī)范性、系統(tǒng)性是否符合要求應在選用時放在第一位。另外,在教材內(nèi)容上務(wù)必不能出現(xiàn)“冒進”的現(xiàn)象,武術(shù)的學習應該是一個循序漸進的過程,否則必定適得其反。并且教材一定要和現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展趨勢和方向保持一致,結(jié)合學科自身特點、學生實際情況、學校師資力量和教學條件等諸方面因素,選擇編寫真正適合普通高校學生的武術(shù)教材。

2.4 高校要加大對武術(shù)教學的投入

以上提到的種種對策和建議都是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)條件下的,如果沒有足夠的經(jīng)濟投入作為支撐,一切都是空談。就更談不上對武術(shù)的傳承和創(chuàng)新了。因此,普通高校提高對武術(shù)教學的重視程度,加大對其的經(jīng)濟投入,這樣才能保證武術(shù)在高校的推廣、發(fā)展和普及。

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2095-2813(2017)05(b)-0226-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.14.226

楊娟花(1991,1—),女，漢，湖南人,助教,碩士,研究方向：體育教學。