王曉旭

【摘 要】韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他一貫主張尊師重道，積極投身“誨人”活動(dòng)，推動(dòng)了我國教育的發(fā)展。在《師說》中韓愈對教師的職責(zé)、擇師標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系等方面進(jìn)行了詳細(xì)論述，其中的師生觀對于我們今天正確認(rèn)識(shí)尊師愛生觀念，解決當(dāng)代教育中師生關(guān)系存在的問題，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，繼承并發(fā)揚(yáng)“教學(xué)相長”的思想也有重要的現(xiàn)代啟示作用。

【Abstract】Han Yu was a famous litterateur， thinker and educator in Tang dynasty. He has always advocated respecting the teacher and his teaching， and actively participated into the teaching work， has promoted the development of Chinas education. In “On the Teacher”， Han Yu has detailedly analyzed teachers' responsibilities， standard of teacher selection， relations between students and teachers and others， in them， the teacher and student view has a enlightenment for respecting teachers and loving students， solving the relationship between teacher and student in modern education， and for creating a harmonious learning atmosphere， and inheriting and developing the though of "teaching benefits teachers as well as students" also has an important enlightenment role.

【關(guān)鍵詞】韓愈；師生觀；師生關(guān)系

【Keywords】Han Yu； view of teacher-student； relationship between teachers and students

【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1673-1069（2017）11-0079-03

1 引言

韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”，唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。韓愈的《師說》一文是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經(jīng)說過：“今之世不聞?dòng)袔?，……?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師?！允堑每衩??！庇帧秷?bào)嚴(yán)厚與書》說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師?！庇纱丝芍?，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠?qū)懗觥稁熣f》這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。

2 當(dāng)代大學(xué)教育中師生關(guān)系存在的問題

師生關(guān)系是影響教育的重要因素之一，當(dāng)今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，教育也處在一個(gè)改革的時(shí)期，師生關(guān)系問題一直都是一個(gè)核心問題，它直接關(guān)系到我國人才的培養(yǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，只有重視師生關(guān)系的構(gòu)建，努力改善和解決師生關(guān)系中存在的問題，才能更加有利于建立平等、真誠、和諧、新型的師生關(guān)系，達(dá)到教學(xué)相長的目的。當(dāng)下時(shí)代和教學(xué)背景下大學(xué)師生關(guān)系出現(xiàn)的種種矛盾主要表現(xiàn)為：

第一，師生地位的失衡與博弈。師生地位的失衡表現(xiàn)為兩種傾向：一是重師輕生。有些教師打罵體罰學(xué)生；有些教師對學(xué)生實(shí)行“冷暴力”；有些教師對學(xué)生不聞不問；甚至還有教師上課敷衍，缺乏教師應(yīng)有的責(zé)任感。二是重生輕師。教師得不到應(yīng)有的尊重，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位而忽視了教師在教育中的重要作用，尊師重道觀念淡薄，師生地位的失衡造成雙方良好品行的喪失[1]。近年來師生關(guān)系惡化的極端事件屢見不鮮，敗壞了師生形象、污染了教育凈土，學(xué)生的純真、教師的操守也隨著道德的滑坡而淪喪。師生地位的失衡狀態(tài)主要表現(xiàn)在：一方面把學(xué)生看成是“有欠缺的”，必須經(jīng)過教師的管理約束才能成人成才，在教學(xué)活動(dòng)中奉行知識(shí)自上而下的灌輸與規(guī)訓(xùn)。另一方面又在師生關(guān)系中偏向兒童，形成師生關(guān)系中的學(xué)生優(yōu)勢文化和鼓勵(lì)兒童的反成人文化[2]。

第二，師生關(guān)系的功利與冷漠。現(xiàn)代社會(huì)激烈的競爭和主客二元對立的思維方式加劇了師生關(guān)系的異化。師生失去對“至善”的追求，教育窄化為滿足個(gè)體的自然欲求，師生為了實(shí)現(xiàn)自身的需要形成功利、暫時(shí)的契約關(guān)系。師生各取所需、無意關(guān)照對方的需求，教師把學(xué)生當(dāng)作“待加工的物品”，教師淪為了眾多普通職業(yè)中的一種；學(xué)生也并非發(fā)自內(nèi)心的尊重和熱愛教師，而是為了更好的生存不得不向教師汲取知識(shí)，功用而非情感成為連接師生關(guān)系的紐帶，并由此造成師生情感冷漠。教師關(guān)心學(xué)習(xí)成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對學(xué)生個(gè)人需求的關(guān)照，這多是由于教師的獎(jiǎng)金、職稱、榮譽(yù)光環(huán)都是根據(jù)學(xué)生的成績來衡量。同樣學(xué)生對教師恭敬謙卑，很大程度上也是由于學(xué)生需要利用教師的知識(shí)來為自己鋪路。表面看來師生之間實(shí)現(xiàn)了地位的平等，但實(shí)質(zhì)上師生之間卻是以追求個(gè)人的私欲為目的，這貶低了教育的價(jià)值，也使師生關(guān)系充滿矛盾和沖突。

第三，師生對話的障礙與隔閡。師生對話的障礙和隔閡首先表現(xiàn)為缺乏溝通。溝通應(yīng)是師生之間靈魂的交談、心靈的相通、情感的共鳴，而師生在課堂之外很少甚至沒有可交談的話題或機(jī)會(huì)，不了解彼此的生活狀態(tài)和精神世界。這造成師生間的疏離，雙方把彼此簡單化為符號而不是具有完整人格的個(gè)體。師生對話障礙還表現(xiàn)為師生溝通方式的隔閡[3]。教師習(xí)慣以權(quán)威自居，常命令斥責(zé)學(xué)生而非耐心聽取孩子的合理訴求，同時(shí)，在教育教學(xué)中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，教師和學(xué)生所用的話語體系不同，教師習(xí)慣于成人思維的交談方式，而學(xué)生的心智尚未發(fā)展成熟，教師的表達(dá)未必被學(xué)生理解。教師以為淺顯的道理，學(xué)生可能覺得深?yuàn)W并渴求教師進(jìn)一步闡明，而教師常意識(shí)不到學(xué)生的困惑覺得學(xué)生應(yīng)該理解并接受，由于溝通上出現(xiàn)了問題，導(dǎo)致經(jīng)常出現(xiàn)出現(xiàn)這種情況，教師自認(rèn)為辛苦敬業(yè)盡職盡責(zé)，學(xué)生卻覺得老師刻板冷漠，不為學(xué)生著想，因?yàn)椴焕斫舛斐蓭熒g的隔閡，導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化。endprint

3 韓愈“道之所存，師之所存”的民主平等師生觀

古往今來，許多教育家對師生關(guān)系的探究局限于師生地位的高低。縱觀師生關(guān)系的歷史發(fā)展，總是在“以師為主”還是“以生為主”上爭論不休、此消彼長。盡管師生關(guān)系在時(shí)代的發(fā)展下向多元化發(fā)展，但其理想樣態(tài)始終是基于尊師愛生。

尊師首先體現(xiàn)為學(xué)生誠心求教，教師涵泳品行。中國古代流傳下許多學(xué)生求教的感人佳話，如《后漢書·李固傳》記載，李固“少好學(xué)，常步行尋師，不遠(yuǎn)萬里”；還有膾炙人口的“程門立雪”：“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤覺，則門外雪深一尺矣。尊師既需要學(xué)生有“程門立雪”的韌性和執(zhí)著，也需要教師涵泳古代教育大家的風(fēng)骨，德才兼?zhèn)?，以高尚的德行贏得學(xué)生的尊重。其次，尊師意味著師生情感的共通。歷史上孔門師生同甘共苦的事例最令人感動(dòng)?？鬃右簧疾ǎ勇芬宦纷冯S，孔子曾慨嘆道：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與！”（《論語·陽貨》）尊師強(qiáng)調(diào)的是對教師人格的尊重，而知識(shí)上雖然教師“聞道在先”占據(jù)主動(dòng)，但并不意味著教師無所不知，尊師不是對教師唯唯諾諾、唯師是從，而要具備“吾愛吾師，吾更愛真理”的魄力。當(dāng)教師有所不知時(shí)，學(xué)生有權(quán)利也有責(zé)任向教師提出，這既有助于教師專業(yè)成長，也體現(xiàn)了師生踏實(shí)的求學(xué)態(tài)度和對真理的尊重[4]。

愛生首先體現(xiàn)為設(shè)身處地的關(guān)愛，真正把學(xué)生當(dāng)作具有完整人格的個(gè)體，給予學(xué)生品德和生活上的全面關(guān)心。理想的師生關(guān)系需要突破二元對立的慣性思維的束縛，從知識(shí)和人格兩個(gè)角度思考。在知識(shí)上，韓愈提出“聞道有先后”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師“聞道在先”，學(xué)生的成長和進(jìn)步依靠教師“傳道、授業(yè)、解惑”，教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)掌握知識(shí)、樹立正確的價(jià)值觀和培養(yǎng)獨(dú)立生存的能力，學(xué)生要尊重愛戴教師，互相學(xué)習(xí)和進(jìn)步。然而師生在人格上是平等的，理想的師生關(guān)系應(yīng)是在互相尊重基礎(chǔ)上的互相關(guān)愛。對師生關(guān)系的正確理解是實(shí)踐的前提，這既需要教育理論者的努力，也需要師生共同去體悟。

4 韓愈針對師生關(guān)系的主要教育思想

韓愈在《師說》一文中詳細(xì)表達(dá)了關(guān)于師生關(guān)系的觀點(diǎn)，尊師重道的教育思想是文中比較突出的一點(diǎn)?！稁熣f》對于教師的任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系等方面進(jìn)行了全面論述。

首先，《師說》在開篇寫道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，明確提出了教師的責(zé)任和任務(wù)。教師的第一個(gè)任務(wù)是“傳道”，這個(gè)“道”不僅指道德，更應(yīng)該是指德才兼?zhèn)涞娜?，?xí)近平同志在北京師范大學(xué)的演講之曾講道：“唐代韓愈說‘師者，所以傳道授業(yè)解惑也，傳道是第一位的。一個(gè)老師如果只知道‘授業(yè)‘解惑而不‘傳道，不能說這個(gè)老師是完全稱職的，充其量只能是‘經(jīng)師‘句讀之師，而非‘人師了”，可見“傳道”的重要性[5]；教師的第二個(gè)任務(wù)是“授業(yè)”，顧名思義，授業(yè)就是向?qū)W生傳輸知識(shí)和技術(shù)，古有“授之以魚不如授之以漁”，信息高度發(fā)展的今天不僅要求教師授之以魚，同時(shí)也要授之以漁；教師的第三個(gè)任務(wù)是“解惑”，孔子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教師既要為學(xué)生答疑解惑，同時(shí)更要注重技巧，啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

其次，韓愈提出 “道之所存，師之所存” “圣人無常師”的擇師觀。這種擇師觀的提出，打破了傳統(tǒng)的觀念，不再有門第、階級的差別，只要有“道”，擁有廣博的知識(shí)和才學(xué)，德才兼?zhèn)涠伎梢詾槿藥煟伎梢韵蛩麑W(xué)習(xí)。這種擇師觀點(diǎn)的提出鼓勵(lì)人們積極求學(xué)，開闊視野，促進(jìn)了知識(shí)文化的交流和溝通，取消了傳統(tǒng)的擇師標(biāo)準(zhǔn)，作為學(xué)者，在求學(xué)的過程中只要對方有優(yōu)于自己的地方，都可以拜師請教，師生間應(yīng)當(dāng)是一種民主、平等、互動(dòng)開放的關(guān)系，雙方可以相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)。

最后，韓愈在文中提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)，韓愈這種擇師觀點(diǎn)的提出在當(dāng)時(shí)是十分引人注意的，這與孔子的“三人行，則必有我?guī)熝伞庇^點(diǎn)相近。韓愈認(rèn)為知識(shí)的掌握有先有后，每個(gè)人也都有各自擅長，聞道在先的人可作為老師，向?qū)W生傳授知識(shí)，同時(shí)，師生關(guān)系并不是絕對的，學(xué)生在老師的指導(dǎo)和啟發(fā)下，不斷學(xué)習(xí)，也可能掌握了一些知識(shí)在某些方面超越老師，這是很正常的情況，老師和學(xué)生可以互為師長，共同學(xué)習(xí)，無需被老師或?qū)W生的地位所羈絆，只要心中有所不知有所疑慮，都應(yīng)該虛心向人請教向人學(xué)習(xí)。

另外，雖然韓愈在《師說》中主張尊師重道的思想，但可貴的是他在強(qiáng)調(diào)尊師重道的同時(shí)也看到了教育教學(xué)中學(xué)生的重要性，看到了師生關(guān)系在教學(xué)中的重要作用，辯證地提出了教師與學(xué)生的雙向關(guān)系，這對當(dāng)今的教育事業(yè)也是極有價(jià)值的。

5 韓愈的師生觀對當(dāng)代師生關(guān)系建構(gòu)的啟示

韓愈在《師說》中對師生關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論述，其中的觀點(diǎn)對當(dāng)今教育的師生關(guān)系問題也十分具有借鑒的作用?！稁熣f》一文中不僅肯定了教師的作用，也充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)生在教學(xué)中的地位，也對我們?nèi)绾螛?gòu)建和諧的師生關(guān)系有所啟發(fā)。

第一，營造健康的教育環(huán)境。教育環(huán)境的好壞直接影響到師生關(guān)系的構(gòu)建，營造良好健康的教育環(huán)境有利于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。在與學(xué)生交往的教學(xué)環(huán)境中，教師的一言一行都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、對教師的評價(jià)，決定著師生關(guān)系能否融洽和諧。這就要求教師要做一名富含人文關(guān)懷的教師， 愛學(xué)生、包容他們的不完美、理解學(xué)生內(nèi)心的痛楚迷茫、與孩子們一起分享成長的喜悅。

第二，構(gòu)建共通的生活世界。構(gòu)建理想的師生關(guān)系要擺脫課堂教學(xué)的局限，溝通師生的生活世界。如果僅站在教學(xué)的角度構(gòu)建師生關(guān)系，師生關(guān)系便成為靜止的、表象式的師生關(guān)系；師生若只把對方視為知識(shí)的“傳遞者”和“接收者”，他們便忽視了情感的關(guān)照而將對方物化了。對構(gòu)建理想的師生關(guān)系而言，于師于生都應(yīng)盡力去了解對方，走進(jìn)對方的生活，關(guān)懷對方的內(nèi)心。

第三，提倡“教學(xué)相長”。韓愈在《師說》中提到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也就是說老師和學(xué)生的關(guān)系并非一成不變的，只要是“ 能”者就可以為師，老師和學(xué)生都可能有優(yōu)于對方的地方，可以互相為師共同學(xué)習(xí)。所以，我們現(xiàn)在提倡“教學(xué)相長”， 就是鼓勵(lì)老師和學(xué)生之間互動(dòng)，充分發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主能力，老師和學(xué)生共同進(jìn)步。

第四，教學(xué)活動(dòng)的順利開展離不開教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮。相比較知識(shí)的儲(chǔ)備，師德對師生關(guān)系影響更深，師德是教師的根本，只有具備良好師德的教師才能真正為學(xué)生著想。一個(gè)師德高尚的教師，要富含人文關(guān)懷。一個(gè)有人文關(guān)懷的教師會(huì)從心底里熱愛教育事業(yè)，無私關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，他能發(fā)掘孩子的閃光點(diǎn)也能包容孩子的缺點(diǎn)，為每一個(gè)孩子提供最適合的環(huán)境。一個(gè)有崇高師德的教師不因清苦的生活而厭倦，反而樂在其中；不對自己所從事的職業(yè)感到厭煩，真正認(rèn)可自己的職業(yè)，將自己的職業(yè)視為一件樂事并愿意貢獻(xiàn)自己的力量，只有如此，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽，當(dāng)代教育中師生關(guān)系存在的問題也就迎刃而解了。

【參考文獻(xiàn)】

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