賈坤

【摘 要】天水市博物館藏“柳毅傳書鏡”是宋金時(shí)期人物故事銅鏡的典型代表，以生動(dòng)傳神的人物形象再現(xiàn)了“柳毅傳書”這一流傳廣泛的神話故事，具有一定的藝術(shù)和歷史研究價(jià)值。本文對(duì)該銅鏡所反映出的背景故事以及銘文作以解讀和考釋。

【關(guān)鍵詞】柳毅傳書 銘文考釋 時(shí)代背景

銅鏡在我國古代文獻(xiàn)中一般被稱為“鑒”，“鑒”即盛水的盆子，人們用盆子盛水，用以鑒容。《楚辭·九辯》中有：“今修飾面窺鏡兮?！币衙鞔_稱作鏡，并明確指出其妝飾整容的用途。銅鏡作為青銅器的一個(gè)分類，是研究中國古代文化的重要實(shí)物遺存。

銅鏡在齊家文化時(shí)期就有所發(fā)現(xiàn)，商周時(shí)期銅鏡已較多見。春秋戰(zhàn)國、漢代、隋唐時(shí)期，是中國銅鏡發(fā)展的鼎盛時(shí)期。到了宋金時(shí)期，因政局出現(xiàn)南北對(duì)峙，造鏡工藝受到很大影響，該時(shí)期的銅鏡無論是造型，還是裝飾均顯得草率粗劣。這個(gè)時(shí)期銅鏡的主要特征是銅鏡的合金比例發(fā)生明顯的變化，含錫量降低，含鉛量卻增高，同時(shí)鋅的比例也增高，因而銅鏡的質(zhì)色呈黃中閃紅，鏡面沒有唐鏡的銀白光亮，也沒有唐鏡的漆黑銹膜，鏡體也較唐鏡薄而輕。元代之后，銅鏡發(fā)展處于退化階段。

甘肅省天水市博物館藏金代“柳毅傳書鏡”為圓形，圓鈕，以鈕為限，可分為上下兩部分，鈕及其以上為陸地，鈕下為河水。陸地上，沿著鏡緣左側(cè)伸出一株大樹，樹下一男一女。女子衣帶飄拂，男子面向女子，身子微向前傾，雙手拱起，男女互作傾訴姿態(tài)。右側(cè)一人牽馬，馬頭向鈕。樹下草地上幾只羊徜徉著，其間有一方框鑄有銘文“河中府馬家白同鏡”。下部分河水中波濤翻滾，兩條魚在嬉游[1]。銅鏡素緣，直徑17.2厘米，重550克。2002年5月，甘肅省文物鑒定委員會(huì)確認(rèn)該文物為國家三級(jí)文物。

一、“柳毅傳書”故事簡介

柳毅傳書的故事是中國歷史上流傳最久的神話故事之一。最早反映“柳毅傳書”的文學(xué)作品是唐傳奇小說《柳毅傳》見于《太平廣記》，出自唐人陳翰所編《異聞集》中，由李朝威撰寫?！读銈鳌穼懧涞跁懵愤^陜西涇河，遇見洞庭龍女牧羊荒郊。龍女自述在涇河夫家備受虐待，請(qǐng)求柳毅傳書解救，柳毅慨然允諾。龍女得救后思慕柳毅，后經(jīng)許多曲折，二人終于結(jié)為美滿夫婦。柳毅傳書故事展現(xiàn)出奇異浪漫的色彩和清新俊逸的風(fēng)神。情節(jié)也離奇曲折，富有戲劇性，自唐代以來在民間廣為流傳。

天水市博物館藏“柳毅傳書鏡”體現(xiàn)的是龍女得救后與柳毅依依惜別的場景。

二、銘文考釋

在鏡面中間偏右，有一方框，內(nèi)有“河中府馬家白同（銅）鏡”八字銘文。

（一）“河中府”地名考釋

河中府始置于唐代開元年間，據(jù)《舊唐書》卷四十三《志》《第十九地理二》記載，河中府屬河?xùn)|道?！八搴?xùn)|郡。武德元年，置蒲州，治桑泉縣，領(lǐng)河?xùn)|、桑泉、猗氏、虞鄉(xiāng)四縣。二年，置蒲州總管府，管蒲、虞、泰、絳、邵、澮六州。三年，移蒲治河?xùn)|縣，依舊總管府。其年，置溫泉縣。九年，又置都督府，管蒲、虞、芮、邵、泰五州，仍省溫泉縣。其年，罷都督府。貞觀八年，割虢州之永樂來屬。十七年，以廢虞州之安邑解縣、廢泰州之汾陰來屬。開元八年，置中都，改蒲州為河中府。其年，罷中都，依舊為蒲州，又與陜、鄭、汴、懷、魏為‘六雄?！笨梢姡又懈钤缱蕴拼_元年間出現(xiàn)。

在宋金時(shí)期，河中府又經(jīng)歷了數(shù)次變動(dòng)?！端问贰分杏羞@樣一段記載：“河中府，次府，河?xùn)|郡，護(hù)國軍節(jié)度。舊兼提舉解州、慶成軍兵馬巡檢事。大中祥符中，以榮河為慶成軍。崇寧戶七萬九千九百六十四，口二十二萬七千三十。貢五味子、龍骨?？h七：河?xùn)|，次赤。隋縣。熙寧三年，省河西縣，六年，省永樂縣為鎮(zhèn)入焉。臨晉，次畿?！薄督鹗贰酚涊d：“河中府，散，上。宋河?xùn)|郡。舊置護(hù)國軍節(jié)度使，天會(huì)六年降為蒲州，置防御使。天德元年升為河中府，仍舊護(hù)國軍節(jié)度使。大定五年置陜西元帥府。戶十萬六千五百三十九?？h七、鎮(zhèn)四。”

由此看來，歷史上的河中府就在今山西省永濟(jì)市西南蒲州鎮(zhèn)一帶。

（二）“馬家”考釋

銘文中的“馬家白同鏡”，應(yīng)該指的是姓馬的工匠或作坊制造的這枚銅鏡。金代對(duì)于銅器的鑄造，國家是嚴(yán)格控制的。這要從金代的“銅禁”說起，其原因是金代的銅十分匱乏，再加上邊患較緊，就連皇宮中供奉祖先的祭器也不得不使用陶器代替。據(jù)《金史》記載：“權(quán)祔肅宗神主于世祖室，奉始祖以下神主于隨室，祭器以瓦代銅?！盵2]《金史·食貨志》記載：“正隆而降，始議鼓鑄，民間銅禁甚至，銅不給用，漸興窯冶。凡產(chǎn)銅地脈，遺吏境內(nèi)訪察無遣，且及外界，而民用銅器不可闕者，皆造于官而鬻之。既而官不勝煩，民不勝病，乃聽民冶銅造器，而官為立價(jià)以售，此銅法之變也?！庇纱丝梢?，金代對(duì)于銅器鑄造要求十分嚴(yán)格，特別是對(duì)銅鏡的鑄造要求更甚?！督鹗贰份d：“（大定）十一年（1171）二月，禁私鑄銅鏡。舊有銅器悉送官，給其直（值）之半?！钡诿耖g卻是有禁不止。《金史》又載：“（大定十一）十一月，上諭宰臣曰：‘國家銅禁久矣，尚聞民私造腰帶及鏡，托為舊物，公然市之。宜加禁約。”其后歷代皇帝都把禁銅作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段[3]。那么馬家鑄鏡有可能是被官府認(rèn)可的可以鑄鏡的工坊之一。

天水市博物館藏“柳毅傳書鏡”因富有浪漫色彩的藝術(shù)內(nèi)涵以及精美的鑄造工藝，在我國璀璨的古代銅鏡文化中具有代表意義。其體現(xiàn)出的時(shí)代背景為研究古代歷史提供了生動(dòng)的實(shí)物資料，值得后世進(jìn)一步研究探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔祥星，劉一曼.中國銅鏡圖典[M].北京：文物出版社，1992.

[2][3]李學(xué)民.一面銅鏡背后的故事[J].文物鑒定與鑒賞，2015（07）：97.endprint