趙國慶

(濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院 山東蓬萊 265600)

中國傳統(tǒng)武術(shù)中師徒制傳承的價(jià)值思考

趙國慶

(濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院 山東蓬萊 265600)

師徒制傳承是中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展的主要方式，通過對拳師的走訪、觀摩拜師儀式等形式，對比、總結(jié)師徒傳承模式的利弊因素及獨(dú)特優(yōu)勢，在傳武遭遇發(fā)展困境和邊緣化的背景下，提出了適應(yīng)當(dāng)今社會價(jià)值觀的的一些措施：改變觀念，倡導(dǎo)新型師徒關(guān)系，在傳藝上更加注重“武德”和“心性”的培養(yǎng)，打破門戶之見，取長補(bǔ)短、躬身奉獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)武術(shù) 師徒制 傳承

中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一， 而擇徒拜師是我國傳統(tǒng)武術(shù)最基本的傳承模式，在幾千年的傳承和發(fā)展中，歷代前輩的精湛武學(xué)技藝和武學(xué)典籍經(jīng)過師徒這種關(guān)系，薪火相傳，使得中國傳統(tǒng)武術(shù)至今仍能在廣大人民群眾，乃至世界各地廣為流傳。

1 中國傳統(tǒng)武術(shù)中師徒制的傳承優(yōu)勢分析

1.1 師徒如父子

拜師是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)技藝的頭等大事，中國很多傳統(tǒng)技藝都講究拜師學(xué)藝，如戲曲、書法、國畫、中醫(yī)、茶道等技藝，武術(shù)也不例外。沒有拜師，很難系統(tǒng)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，尤其是其中的竅訣。但是，拜師又不僅僅是學(xué)習(xí)技藝的問題，師父之稱謂，含有兩層意思：師者，傳道授業(yè)解惑也；父者，親情血脈倫理也，兩者缺其一，皆不可以師父之謂稱之。師徒之間形成類似于家庭倫理的特殊關(guān)系，記藝更容易傳承下去。

1.2 擇徒甚嚴(yán)，傳承有序

師父挑選徒弟的目的在于將本門的功夫傳承下去并使其發(fā)揚(yáng)光大。因此，師父擇徒很是慎重，不僅需要他人引薦，還需要對徒弟的人品、武術(shù)的基礎(chǔ)及學(xué)習(xí)的天賦進(jìn)行一定程度的了解。

其中在品行方面更為重視，清初黃百家的《內(nèi)家拳法》中記有“五不可傳：心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者?！逼渲星八臈l均涉及了對習(xí)練者道德素質(zhì)的要求。有時(shí)需要師父嚴(yán)格考察徒弟2～3年，只有徒弟的人品和武德達(dá)到師父的認(rèn)可，師父方可接納入門，經(jīng)過篩選，徒弟天賦和毅力都達(dá)到一定要求，更有利于武術(shù)的傳承，徒弟也更加珍惜繼續(xù)深造的機(jī)會，不斷體悟，勤奮練習(xí)，古代這種師徒關(guān)系特別注重傳承有序，都本門歷代前輩非常尊敬，同門師兄弟長幼有序，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

1.3 傳承內(nèi)容體系完備

拜師后，師父不僅要傳授徒弟拳腳兵器等武術(shù)技藝，還有傳授一些其他知識，例如一些藥物知識、跌打藥方、江湖經(jīng)驗(yàn)等，將徒弟作為自己的孩子一樣培養(yǎng)，從道德、膽識、武術(shù)技藝、醫(yī)藥學(xué)知識等悉心培養(yǎng)，在這樣穩(wěn)定、親密的關(guān)系下，師父更容易可以根據(jù)徒弟不同的學(xué)習(xí)層次，成體系的將傳統(tǒng)技藝教給徒弟，因材施教，這是其他關(guān)系做不到的。

2 中國傳統(tǒng)武術(shù)中師徒傳承制在當(dāng)今社會的境遇

2.1 傳統(tǒng)宗法制“師為徒綱”以及“門戶之見”

傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒，是以模擬血緣為機(jī)制，形成與“父”同構(gòu)的師和與“兒”同構(gòu)的徒，體現(xiàn)為一種模擬的家庭結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代師生關(guān)系與傳統(tǒng)武術(shù)中的師父與徒弟的關(guān)系都有其形成和發(fā)展的社會背景及歷史根源。

現(xiàn)代社會的師生關(guān)系不同于古代，“徒視師若父，遵師命，守師訓(xùn)，忠心耿耿，絕不能有三心二意”。古代師父的地位與作用，過分強(qiáng)調(diào)以師父為綱的師徒準(zhǔn)則，這就造成了師父在師徒這一關(guān)系中至高無上的身份與地位。這就造成師徒在社會中的身分地位存在差異，是一種不平等社會的關(guān)系。

現(xiàn)代社會，人們倡導(dǎo)人人平等，傳統(tǒng)的這種關(guān)系，必須要有所改變，不是說拋棄，而是說借鑒現(xiàn)在的師生關(guān)系，在平等的原則下，維持這種親密的關(guān)系。很多門派，由于家族或師門文化價(jià)值、拳法理念的差別，在對待本門武學(xué)的時(shí)候都會自豪之情油然而生，細(xì)數(shù)歷代前輩的豪俠事跡，導(dǎo)致在技藝交流中時(shí)常產(chǎn)生門戶口角甚至肢體沖突。在中國武術(shù)發(fā)展歷程中，這種門戶之爭由來已久，不僅有內(nèi)家、外家之爭，南拳、北腿之斗；即使同一拳種內(nèi)部，如非同一師門，也有“他是支系，我是正派”的排擠與嘲諷。這種“他是支系，我是正派”的門戶之見隨著傳統(tǒng)武術(shù)的傳承而一直“遺傳”下去。在中國文化格局發(fā)生很大變化的近代社會，這種狹隘的門派思想也沒有得到明顯改變，這種門戶之見，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是不利的。

2.2 經(jīng)濟(jì)全球化，多元化的沖擊

傳統(tǒng)的師徒關(guān)系中，師父的地位是很高的，“苦練三年，不如名師一點(diǎn)”等詞句表明人們充分肯定師在整個(gè)人類文化傳播中的地位與價(jià)值?，F(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)通信高度發(fā)達(dá)，人們很容易的就能獲得一些優(yōu)質(zhì)資源，高速的生活節(jié)奏和便捷的信息渠道，使人們更容易獲得高水平的武術(shù)視頻資源，使人們更容易浮躁，對師父的技藝的崇拜變得沒有那么強(qiáng)烈，

2.3 習(xí)武者少，真正的傳武者更少

傳統(tǒng)武術(shù)一個(gè)很重要的方面是他的技擊性，可以說是它的靈魂，在令兵器時(shí)代，為了生存不得不練習(xí)防身保命的拳術(shù)，以武為生的鏢師更是下苦功去研究它，有時(shí)一天練習(xí)八個(gè)小時(shí)。但是，現(xiàn)代和平時(shí)代，失去了生死搏殺的大環(huán)境，這就決定了，單純靠習(xí)武是不能維持生存的，越來越多的人選擇了其他方式健身，很多年輕人更是受不了那份苦，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的年輕人少。

韓愈在《師說》中云：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。毋庸置疑，傳統(tǒng)武術(shù)為師者的首要責(zé)任自然是盡己所能地傳技授藝。武技水平是每位被尊為“師父”者賴以建立個(gè)人威信和地位，并能對拳門產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的必要條件之一。所以說，許多習(xí)武者冒寒暑、人清貧、謹(jǐn)知禮，經(jīng)受種種考驗(yàn)，成為入室弟子，從師父那習(xí)得真技實(shí)藝，

真正功夫精湛、純熟，品德高尚的傳武人少之又少?；蚴且?yàn)楣Ψ虻脕聿灰?，極為保守不肯輕傳，更有甚者，功夫平平，卻吹噓自己，產(chǎn)生許多假大師，擾亂視野，阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

3 中國傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承制發(fā)展方向

任何事物的發(fā)展都必須具有與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)今社會，師徒制的傳承模式在繼承的前提下進(jìn)行必要的改革，在保持民族性的同時(shí)注重開創(chuàng)時(shí)代性特點(diǎn)是其適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展路徑。

3.1 改變觀念，倡導(dǎo)新型師徒關(guān)系

傳統(tǒng)武術(shù)中師徒模式，模擬家庭血緣機(jī)制，師徒如父子，受傳統(tǒng)宗法“父為子綱”，“師為徒綱”的思想的影響，師父的地位極高，徒弟唯師命是從，這在一定程度上受古代社會文化環(huán)境的影響，例如，為武為生的武人，師父收徒弟很多時(shí)候是考慮徒弟的生計(jì)，甚至像撫養(yǎng)自己孩子一樣，吃喝都在師父家，師父去世，徒弟要為其養(yǎng)老送終，這種親密的關(guān)系是與時(shí)代是密不可分的。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，以前這種靠武維持生計(jì)的時(shí)代已經(jīng)過去，師徒很多時(shí)候，是各自有自己的工作的，師父之間關(guān)系也應(yīng)有所變化，師徒關(guān)系在人格上是一種師生的平等關(guān)系，武道技藝上鼓勵(lì)交流互補(bǔ)，破除門戶之見。例如，在制定門規(guī)時(shí)，應(yīng)剔除“從一而終”等限制技藝發(fā)展的陳腐流弊。

3.2 在傳藝上更加注重“武德”和“心性”的培養(yǎng)

練武先修德，這是武者的立身之本，師父在傳授徒弟技藝的時(shí)候，一定要多在武德上行不言之教，為徒弟立榜樣，還有就是，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊下，人們獲取知識的速度越來越快，年輕人在這種快節(jié)奏的生活中，懂得多，練得少，眼高手低，很容易浮躁，不安心去下功夫練功，造成了功夫沒練到份上就學(xué)習(xí)下面的內(nèi)容，功夫不能達(dá)到純熟。所以說，師父在教授徒弟的時(shí)候一定要，在徒弟的心性上進(jìn)行磨礪，耐得住寂寞，吃的了苦。

3.3 取長補(bǔ)短，躬行奉獻(xiàn)

作為師父，不能只固守老輩傳下來的功法，在潛心研習(xí)本門功夫的前提下，打破門戶之見，多多與其他拳種交流，取長補(bǔ)短，將功夫打磨精湛、純熟，以一個(gè)真正傳武者的心態(tài)去傳授弟子，而不是靠武術(shù)去斂財(cái)，或者抱著其他目的。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，外來文化和城市文化的沖擊使得許多民間藝術(shù)所生存的空間迅速消失，從中國傳統(tǒng)武術(shù)師徒制傳承模式遭遇的問題，可以看出，中國傳統(tǒng)武術(shù)在傳承和發(fā)展過程中遭受嚴(yán)重威脅，作為傳統(tǒng)文化形態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)，必須具備自己的時(shí)代特色，中華民族的武術(shù)教育亦應(yīng)保持其獨(dú)特性。在改革開放、走向世界的時(shí)代，中國武術(shù)教育必將經(jīng)歷重識自我的過程。

以師徒傳承模式為基點(diǎn)，充分挖掘它的價(jià)值，取其精華，去其糟粕，讓中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在世界繼續(xù)煥發(fā)光彩。

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2095-2813(2017)09(c)-0155-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.27.155