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體育活動(dòng):人們認(rèn)識(shí)和掌握世界的基本方式

2017-11-29 15:07劉一民
關(guān)鍵詞:哲學(xué)身體人類

劉一民,劉 翔

●成果報(bào)告 Original Articles

體育活動(dòng):人們認(rèn)識(shí)和掌握世界的基本方式

劉一民,劉 翔

對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)和把握一直是哲學(xué)的主題。如何認(rèn)識(shí)和掌握世界是人類更好地生存發(fā)展的前提和人類活動(dòng)的永恒追求。馬克思認(rèn)為,世界是以人的實(shí)踐活動(dòng)為媒介的世界,人就是人的世界。在馬克思哲學(xué)中,實(shí)踐方式是人類掌握世界的最基本的方式?!罢莆帐澜纭辈恢皇钦J(rèn)識(shí)論意義上的,更是生存論意義上的。體育是人們感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和完善生命活動(dòng)的基本形式,是兒童少年身心全面發(fā)展的重要內(nèi)容,是現(xiàn)代人的生活方式,這表明體育是“人的世界”的重要組成部分,是人類認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)世界的基本方式。體育對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和掌握主要是通過身體運(yùn)動(dòng)方式和體育情感觀念方式實(shí)現(xiàn)的。對(duì)“健”的追求與對(duì)“真”“善”“美”的追求共同構(gòu)成了人類實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容和終極價(jià)值訴求。在人類發(fā)展的新時(shí)期,通過體育方式認(rèn)識(shí)掌握世界,是一種主動(dòng)積極的改善人與外部世界緊張關(guān)系的大智慧。

體育活動(dòng);認(rèn)識(shí);掌握;世界;方式;健康

對(duì)人類每一個(gè)個(gè)體生命而言,既存在一生需要面對(duì)的共在的外部世界,也存在一個(gè)此在的自我生命世界。人的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物之處在于,人不是僅僅依靠本能而適應(yīng)所處的生存環(huán)境,更重要的是在適應(yīng)的基礎(chǔ)上不斷按照自己的意志去能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,揭示和掌握世界的變化規(guī)律,按照人的目的去改變世界、創(chuàng)造世界。

人的身體運(yùn)動(dòng)即是人的生命生存活動(dòng)。人類早期的身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為各種獵食、避害、玩耍、生殖等生命活動(dòng),身體的運(yùn)動(dòng)能力保全著人的生命存在,從根本上說,身體運(yùn)動(dòng)是人類永恒的生命活動(dòng)。進(jìn)入文明社會(huì)后,體育逐步從早期人類的勞動(dòng)、軍事、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)中分化出來,成為相對(duì)獨(dú)立的、具有特殊形式和價(jià)值的人類的專門活動(dòng)。至今,體育已發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)一種波瀾壯闊、影響深遠(yuǎn)、具有普世價(jià)值的文化活動(dòng),成為現(xiàn)代人的生活內(nèi)容和生活方式。所以,在人的生命世界、生活世界中,體育已成為人們通過身體運(yùn)動(dòng)方式去感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和完善自我生命和人生意義的重要途徑。

然而,在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中,“身體”卻一直遭受輕視、貶損和壓制。在高揚(yáng)靈魂至上的西方哲學(xué)中,在人類認(rèn)識(shí)、反映和掌握世界的方式中,以身體為載體的體育就從未真正進(jìn)入哲學(xué)的視野,更沒有形成系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)。隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向和向現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸,哲學(xué)正在重新思考人與世界的關(guān)系,反思人類以掌握世界的各種方式為中介而形成的關(guān)于“世界”的“圖景”。而在這個(gè)“世界圖景”中,與人的生命生存和生活密切相關(guān)的體育應(yīng)該居于何種位置、具有怎樣的普世價(jià)值和意義?為此,我們需要將體育置于人與世界的關(guān)系之中考察,追問體育何以能夠成為人類掌握世界的基本方式,又是以怎樣的方式掌握世界的。

1 對(duì)人類掌握世界方式的考察與反思

哲學(xué)始終把人類與世界的關(guān)系作為基本研究對(duì)象,對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)和把握一直是哲學(xué)的主題,對(duì)“世界”的不同理解,形成了不同的世界觀和哲學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì),馬赫提出“世界”由3部分構(gòu)成:即由物質(zhì)要素構(gòu)成的“物理世界”,由心理要素構(gòu)成的“精神世界”,以及由物理要素和心理要素相結(jié)合構(gòu)成的“身體世界”或“自我世界”。馬赫認(rèn)為這3個(gè)世界歸根結(jié)底都源自人的感覺,以致根據(jù)他的“世界要素一元論”,認(rèn)為宇宙中只存在一個(gè)“感覺世界”,世界僅由我們的感覺構(gòu)成。20世紀(jì)60年代,波普爾認(rèn)為傳統(tǒng)的“世界理論”根本不足以說明現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律,于是就系統(tǒng)提出“3個(gè)世界”理論,即“世界1”:物質(zhì)的自然界,包括一切物理的對(duì)象和狀態(tài);“世界2”:主觀精神世界,包括人的心理素質(zhì)、意識(shí)狀態(tài)和主觀經(jīng)驗(yàn);“世界3”:客觀知識(shí)世界,即“思想的客觀內(nèi)容的世界,特別是指科學(xué)思想、詩的思想,以及藝術(shù)作品的世界”[1]。在哲學(xué)史上,還存在著兩種影響巨大的世界概念:一種是以康德和維根特斯坦為代表的世界概念。這種概念所指稱的世界是整體世界(the whole world),即廣袤無邊的世界(宇宙)。另一種是以馬克思和海德格爾為代表的世界概念。這種概念所指稱的世界,在馬克思那里,是以人的實(shí)踐活動(dòng)(當(dāng)然也包括在實(shí)踐活動(dòng)中形成并發(fā)展起來的感覺經(jīng)驗(yàn))為媒介的世界;而在海德格爾那里,就是作為“人之存在”的此在在日常生活中與之打交道的“周圍世界”(the environed world)[2]。馬克思曾指出,人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物,人就是人的世界,現(xiàn)實(shí)的人是世界的表現(xiàn)和確證。既不存在著一個(gè)抽象邏輯的世界,也不存在一個(gè)與人無關(guān)的自然的世界,而是一個(gè)人“融身”其中的生存世界??梢?,現(xiàn)代哲學(xué)的“世界觀”不同于傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)的“世界觀”,它所關(guān)注的“世界”不是客觀外在的對(duì)象性“世界”,而是與人密切相關(guān)的、由人的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)創(chuàng)造生成的人的“世界”。

人類存在于世界之中,只有學(xué)會(huì)與世界打交道的某些方法手段,才能適應(yīng)并生存于世界,只有不斷完善自我能力,才能贏得發(fā)展機(jī)會(huì),獲得自由和解放。于是,“掌握世界”就成為人類更好地生存發(fā)展的前提和人類活動(dòng)的永恒追求。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中講到:“整體,當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí),是思維著的頭腦的產(chǎn)物,這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界,而這種方式是不同于世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐—精神的掌握的。”[3]這段話中原文aneignet的德文詞義有“占有”“據(jù)為己有”“掌握”“學(xué)會(huì)”的含義,均做動(dòng)詞用,即將什么東西占有或把握住它的意思。有學(xué)者認(rèn)為馬克思在這里主要是從思維范圍指出了人類掌握世界的不同方式,“掌握”也就是認(rèn)識(shí)[4-5]。但朱光潛先生則認(rèn)為“掌握”不僅是思維認(rèn)識(shí)活動(dòng),而是與實(shí)踐活動(dòng)想聯(lián)系的,“掌握”不僅只是認(rèn)識(shí),還具有在實(shí)踐中“應(yīng)付”“駕馭”的意義[6]。在筆者看來,“掌握”是主體在思維和實(shí)踐中對(duì)對(duì)象的“把握”“占有”“享有”,而認(rèn)識(shí)只是真正“占有”的前提條件。在人的實(shí)踐活動(dòng)中,認(rèn)識(shí)活動(dòng)只是人的所有活動(dòng)的一部分,思維掌握方式也只是人類掌握世界的多種方式之一,而不是全部。也就是說,“掌握世界的方式”并非僅有思維主體對(duì)世界的“認(rèn)識(shí)”“反映”方式,它還包含著主體將對(duì)象與自身融合為一的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)、理解的方式。“人首先是通過身體的方式而不是意識(shí)的方式與世界打交道,通過身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)世界。換言之,人以‘體認(rèn)’的方式知覺世界?!盵7]“人在世界之中”,表明人是通過知、情、意、行多維方式與世界照面并共同生成著人的世界,而在這個(gè)生成過程中,思維認(rèn)識(shí)很重要,它是人的生命生存和社會(huì)生活的重要能力,但人要適應(yīng)生存生活環(huán)境,獲得人生幸福,還要依靠感官感受、體驗(yàn)情感、感悟意義,也就是說,“掌握世界”不僅只是認(rèn)識(shí)論意義上的,更是生存論意義上的。所以,在這個(gè)意義上,人的感受、認(rèn)識(shí)、反映、體驗(yàn)等心理和思維活動(dòng)都不是憑空而來的,都是在人的現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。

其實(shí),在馬克思的哲學(xué)思想中,一直把人與自然界相聯(lián)系的活動(dòng)和方式分為“理論領(lǐng)域”和“實(shí)踐領(lǐng)域”或“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”和“實(shí)踐活動(dòng)”兩大類。他也尖銳批評(píng)以往的“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界,而問題在于改變世界”。所以,在馬克思哲學(xué)中實(shí)踐方式才是人類掌握世界的最基本的方式,人類只有通過實(shí)踐方式,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和改造世界的目標(biāo),實(shí)踐掌握方式是馬克思掌握世界方式命題的應(yīng)有之義?!八^‘人類把握世界的基本方式’,簡潔地說,就是人類把‘自在世界’變成自己的‘世界圖景’的方式。人類在其漫長的形成和演進(jìn)的過程中,逐漸地形成了人與世界之間的特殊關(guān)系,即人類不僅是以其自然器官與世界發(fā)生自然的‘關(guān)系’,而且特殊地以自己的‘文化’為‘中介’而與世界發(fā)生‘屬人’的‘關(guān)系’。常識(shí)、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)和哲學(xué)等,就是人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的‘中介’,也就是人類‘把握’世界的‘基本方式’?!盵8]人類掌握世界的不同方式反映了人與世界構(gòu)成的多種關(guān)系,而且隨著時(shí)代的發(fā)展和人類的進(jìn)步,人們對(duì)“人”、對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)和理解也在發(fā)生改變,人與世界的深層的未知關(guān)系、曾被遺忘的潛在關(guān)系和生成著的新型關(guān)系都將會(huì)被不斷揭示出來,重新獲得新的認(rèn)識(shí)、理解和詮釋。

現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)“世界”的理解已從認(rèn)識(shí)論向生存論轉(zhuǎn)換,世界不再是外在于人的客觀對(duì)象,不是預(yù)先給定的等待人去認(rèn)識(shí)的世界,而是人的感性實(shí)踐活動(dòng)參與創(chuàng)造的世界,人就生活在自為的生活世界之中?!盎貧w生活世界是馬克思以來的西方哲學(xué)或者說現(xiàn)代哲學(xué)的普遍趨向,也是現(xiàn)代哲學(xué)的基本或根本精神?!盵9]隨著現(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向和向生活世界回歸,實(shí)踐論哲學(xué)、生存論哲學(xué)、生命哲學(xué)、身體哲學(xué)等對(duì)于人類與世界的關(guān)系問題、人類掌握世界的方式問題進(jìn)行了深刻反思?!皬目藸杽P郭爾到馬克思,從柏格森到胡塞爾和海德格爾,思想不再關(guān)心它自身和作為客體的世界之間的關(guān)系,轉(zhuǎn)而關(guān)心它自身和通過主體或‘定在’而生活于其中的世界的關(guān)系”[10]。在當(dāng)代社會(huì)中,人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系極其豐富,而且隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷、人類生活方式的改變,人與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的重心、關(guān)聯(lián)程度也在不斷調(diào)整和改變之中,人在應(yīng)對(duì)和處理這些關(guān)系中,也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),關(guān)切和思考當(dāng)今時(shí)代人類現(xiàn)實(shí)生活及所形成的基本生活觀念?!耙环N哲學(xué)觀具有怎佯的深層的合理性與廣泛的解釋力,就在于它在何種程度上把握到人的存在方式,以及在何種程度上把握到人與世界之間的關(guān)系?!盵11]

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),體育在人類生存、社會(huì)生活中的地位和價(jià)值日益凸顯,現(xiàn)代體育為人類打開了一扇被塵封已久的大門,當(dāng)人們進(jìn)入這片世界領(lǐng)域就會(huì)重新發(fā)現(xiàn),古老而又彌新的體育存在與人的身體世界、生命世界乃至社會(huì)世界的密切關(guān)系及其重要意義。

2 體育何以為人類掌握世界的基本方式

2.1 運(yùn)動(dòng)行為是人感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和完善生命活動(dòng)的基本形式

人的生命活動(dòng)源于人的生命生存需要,而運(yùn)動(dòng)行為是人的生命生存的基本能力,是人的生命活動(dòng)的基本方式,在人的早期生命活動(dòng)中它來源于生存本能需要。運(yùn)動(dòng)行為之于人類生命的意義至少體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,獵取、生產(chǎn)維持生命的物質(zhì)資料;第二,獲得生殖繁衍的優(yōu)先權(quán)力;第三,通過本能的游戲活動(dòng)宣泄生命沖動(dòng)能量。“原始民族那里的勞動(dòng)是一種頗為模糊的現(xiàn)象。我們愈接近它的發(fā)展的起點(diǎn),它不論在形式上和內(nèi)容上都愈接近于游戲?!盵12]隨著人類社會(huì)的發(fā)展,與人類生命生存活動(dòng)共存的運(yùn)動(dòng)行為從自在的生命活動(dòng)中漸漸分化出來成為人類的一種相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)后,仍然保留著原初的運(yùn)動(dòng)形式和特征:跑、跳、游、射等行為展示了人的身體速度、機(jī)敏、力度等運(yùn)動(dòng)能力;裸露的男性與女性身體在運(yùn)動(dòng)中傳達(dá)著生命的雄健與美的氣息;與生存勞作相伴而生的游戲活動(dòng),表達(dá)與實(shí)現(xiàn)了人的生命的沖動(dòng)和身心的自由。隨著時(shí)代的發(fā)展和人的社會(huì)化,原始的本能性運(yùn)動(dòng)行為越來越成為人類的一種社會(huì)文化行為,成為有意識(shí)、有目的滿足自身生理、心理、社會(huì)需要的生活內(nèi)容和生活方式。

人的生命過程就是認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和掌握自我生命世界的過程。人的生命活動(dòng)是豐富多樣的,有生理的、心理的;有認(rèn)知的、體驗(yàn)的,而“運(yùn)動(dòng)行為”是人的生命活動(dòng)中至關(guān)重要的生命活動(dòng),嬰幼兒從身體的翻轉(zhuǎn)到頭顱身體的直立,從蹣跚學(xué)步到自由跑動(dòng),生命在身體運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)育成長。其實(shí),人的生命過程中離不開肢體肌肉的運(yùn)動(dòng)和由此對(duì)生理機(jī)能平衡和情緒狀態(tài)的調(diào)節(jié)。簡言之,運(yùn)動(dòng)行為是生命存在的基礎(chǔ),是完善身心狀態(tài)的重要生命活動(dòng)方式,是提升生命活力和生活質(zhì)量的重要途徑。運(yùn)動(dòng)行為為人在有限生命中追求無限的生命意義提供了一條理想之路。

2.2 體育是兒童少年全面發(fā)展的重要內(nèi)容

在體育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程中,體育作為培養(yǎng)兒童少年身心健康成長和全面發(fā)展的重要手段,早已成為教育的重要組成部分。早在我國春秋時(shí)期,儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提倡將“禮”“樂”“射”“御”這些具有體育元素的活動(dòng)作為育人的重要手段。西方古希臘時(shí)期就十分重視體育對(duì)培養(yǎng)兒童身體運(yùn)動(dòng)能力、磨練頑強(qiáng)意志等方面的作用。柏拉圖提出了以體操鍛煉身體,以音樂陶冶靈魂的教育思想。亞里斯多德主張?jiān)趦和倌觌A段應(yīng)特別重視體育。文藝復(fù)興之后,教育家夸美紐斯首次將體育列入學(xué)校教學(xué)之中。其后,洛克、盧梭、斯賓塞等都提出了體育育人的主張和思想,為西方學(xué)校體育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。毛澤東十分重視體育在青少年兒童成長中的重要作用,在早期的《體育之研究》一文中就精辟的闡釋了體育與德、智的關(guān)系,主張教育要重視體育,學(xué)生要德智體全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中,體育已成為各個(gè)國家學(xué)校教育的重要組成部分,成為促進(jìn)青少年兒童健康成長和德智體美全面發(fā)展的重要手段。

2.3 體育正在成為現(xiàn)代人的普遍生活方式

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的加速,特別是生產(chǎn)方式的進(jìn)步和余暇時(shí)間的增多,大大改變了人們的生活方式。隨著人們體力勞動(dòng)的減少、飲食結(jié)構(gòu)的改變、文化生活觀念的轉(zhuǎn)變等,體育越來越成為人們主要的余暇活動(dòng)。豐富多彩的體育以其特有的價(jià)值和吸引力,業(yè)已成為人們健康生活的必選項(xiàng),參與體育活動(dòng)逐漸成為現(xiàn)代人的生活內(nèi)容和生活方式。比如在我國遍布城鎮(zhèn)廣場、街頭的廣場舞,以融保健、娛樂、休閑于一身的特點(diǎn)深受廣大民眾所喜愛,參與人數(shù)之多、影響力之大都前所未有。許多發(fā)達(dá)國家都已較早的實(shí)現(xiàn)了體育生活化,經(jīng)常參與體育活動(dòng)的人數(shù)占總?cè)丝诘谋壤诓粩嗵嵘?。世界上許多國家都通過制定相關(guān)政策推動(dòng)國民形成健康生活方式,如我國已實(shí)施多年的《全民健身計(jì)劃》,目前正在積極推行的《健康中國2030戰(zhàn)略》;美國已連續(xù)多年實(shí)行《健康公民》計(jì)劃并正在實(shí)施《美國體力活動(dòng)指南》;英國、澳大利亞、加拿大、日本等許多發(fā)達(dá)國家都先后制定公布了新一輪的身體活動(dòng)指南或建議,倡導(dǎo)公民養(yǎng)成規(guī)律性的健身活動(dòng)行為習(xí)慣。可見,推動(dòng)國民形成體育生活方式已經(jīng)成為許多國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分,為體育大眾化、生活化提供了重要的政策支持和制度保障。

國際社會(huì)組織也順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類體育文化活動(dòng)潮流,通過各種方式積極推動(dòng)體育的大眾化、生活化。世界衛(wèi)生組織(WHO)在其章程中提出:“健康是每一個(gè)人最基本的人權(quán),不論人們的種族、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)地位如何”,“實(shí)現(xiàn)每一個(gè)民族的健康目標(biāo)是贏得全世界和平與安寧的最基本的保證”。并且指出,雖然個(gè)人健康的責(zé)任很大程度上要由個(gè)人和家庭承擔(dān),但政府必須采取行動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)使公民形成和保持體育生活方式的社會(huì)的和體育的環(huán)境。提出了“體育鍛煉讓生命更有價(jià)值”的口號(hào),并積極推行最新制定的《關(guān)于身體活動(dòng)有益健康的全球建議》。

3 體育如何掌握世界

體育現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,存在形態(tài)多種多樣,體育是以何種方式介入人與世界的關(guān)系的呢?體育對(duì)于世界的掌握主要通過“身體運(yùn)動(dòng)”方式來實(shí)現(xiàn)。

身體運(yùn)動(dòng)是體育存在的本體,各種體育存在形態(tài)都以人的身體運(yùn)動(dòng)為本源性基礎(chǔ)。體育世界從根本上說是身體運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果構(gòu)成的世界。身體運(yùn)動(dòng)是生命生存進(jìn)化發(fā)展的最基本也是最重要的手段和內(nèi)容。身體運(yùn)動(dòng)能力既是生命健康的保障,也是提升生命活力和生活質(zhì)量的必要條件。因此,身體運(yùn)動(dòng)是人的生命世界和生活世界的重要組成部分和內(nèi)容,也是人認(rèn)知、體驗(yàn)和掌握生命世界、生活世界的基本方式。

體育作為掌握世界的基本方式,是通過人的身體運(yùn)動(dòng)介入人與世界的關(guān)系的。體育自產(chǎn)生之日起,即是基于人的身體活動(dòng)的文化,“身體運(yùn)動(dòng)性”是其本質(zhì)特征,脫離開“身體運(yùn)動(dòng)”,體育就不復(fù)存在。所以,體育作為人類掌握世界的方式,是通過身體運(yùn)動(dòng)方式感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)自身生命世界,在身體運(yùn)動(dòng)中體味、理解自我生命存在的意義和價(jià)值,并通過這種方式進(jìn)而認(rèn)識(shí)外部世界。

身體運(yùn)動(dòng)掌握世界的方式不同于其他方式的特殊性在于,主體所欲掌握的世界不是外在的客體世界而是運(yùn)動(dòng)者自身世界。主體通過身體運(yùn)動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身心的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身心的完善。在身體運(yùn)動(dòng)過程中,人將身體全部感官調(diào)動(dòng)起來,感受來自外部環(huán)境各種刺激和機(jī)體內(nèi)部的各種變化,在感官和思維統(tǒng)一作用中形成運(yùn)動(dòng)感知覺和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。在這個(gè)過程中,主體能夠感受到身體的時(shí)空位置變化、肢體的動(dòng)作力度和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷所帶來的生理刺激,同時(shí),主體還能體驗(yàn)到身體運(yùn)動(dòng)帶給自身情緒情感的觸動(dòng),以及來自運(yùn)動(dòng)環(huán)境中的人、物、景的影響。

以身體運(yùn)動(dòng)的方式掌握世界,不能將身體運(yùn)動(dòng)僅僅作為主體的工具,也不能將身體僅僅視為主體的客體對(duì)象。其實(shí),運(yùn)動(dòng)中的身體在人掌握世界的過程中既是手段又是目的,既是客體也是主體。身體運(yùn)動(dòng)掌握方式既是一種思維認(rèn)識(shí)活動(dòng),又是一種感受體驗(yàn)活動(dòng)。欲掌握世界的“我”始終在身體的運(yùn)動(dòng)之中,依靠全部感官和思維活動(dòng)去感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)身體運(yùn)動(dòng)本身及所關(guān)聯(lián)到的內(nèi)外部世界。在以身體運(yùn)動(dòng)方式掌握的世界的活動(dòng)中,人與世界的關(guān)系就不只是一種認(rèn)識(shí)—對(duì)象性關(guān)系,還是一種體驗(yàn)—非對(duì)象性關(guān)系。在身體運(yùn)動(dòng)過程中感知、體驗(yàn)生命的沖動(dòng)、激情,快感,體會(huì)、理解身體健康、精神自由的價(jià)值和意義。所以,身體運(yùn)動(dòng)是人的一種感性與理性、主體與客體、手段與目的相統(tǒng)一的掌握世界的方式。

體育范疇的身體運(yùn)動(dòng)從其運(yùn)動(dòng)形式來看,目前主要演化發(fā)展為三大方式:運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)健身和運(yùn)動(dòng)競技。三者都以身體運(yùn)動(dòng)為手段,但各自目的卻有較大差異。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)主要以思維認(rèn)知和身體認(rèn)知的方式,學(xué)習(xí)體育知識(shí),習(xí)練、掌握運(yùn)動(dòng)技能,在身體運(yùn)動(dòng)中感知生理的變化和動(dòng)作機(jī)能的形成,在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和創(chuàng)造身體世界、生命世界。運(yùn)動(dòng)健身則是根據(jù)主體的興趣愛好等心理需要,選擇適合自身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行健身或休閑運(yùn)動(dòng),達(dá)到身體機(jī)能平衡、提升身心健康的目的,實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的充分占有,體現(xiàn)席勒所說的“完整人”的游戲精神。而運(yùn)動(dòng)競技則是通過超強(qiáng)體能和精湛技藝的比拼,實(shí)現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的目標(biāo)。競技運(yùn)動(dòng)展示了人類的身體運(yùn)動(dòng)天賦和不斷向身體運(yùn)動(dòng)極限挑戰(zhàn)的超越精神,為人類生活提供了完美的身體模本和身體自信。

體育中的身體運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)、舞蹈、雜技等身體活動(dòng)有本質(zhì)上的區(qū)別。雖然勞動(dòng)、舞蹈、雜技等活動(dòng)中也有身體的肢體運(yùn)動(dòng),但這些肢體運(yùn)動(dòng)只是作為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)、表達(dá)情感、展現(xiàn)技巧等目的的手段。而體育則是一種以身體運(yùn)動(dòng)為手段,以身心自由全面發(fā)展為目的,主體與客體、目的與手段統(tǒng)一于人自身的活動(dòng)。在身體運(yùn)動(dòng)過程中,人不僅發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)了運(yùn)動(dòng)中的自我,而且也是生命活動(dòng)的自我體驗(yàn)和自我完善,實(shí)現(xiàn)著人的身心自由和健康發(fā)展。所以,身體運(yùn)動(dòng)作為掌握世界的基本方式,是“方式”與“目的”的和諧統(tǒng)一。

人生存的世界不是由物質(zhì)堆積成的無生命的世界,它是包括人的感性活動(dòng)和由人的感性活動(dòng)創(chuàng)造生成的感性世界,人作為一種感性存在,有著豐富的感性因素,它與人的理性因素共同構(gòu)成了人性的整體。身體運(yùn)動(dòng)作為人的感性活動(dòng),蘊(yùn)含著人的感性和理性要素和能力。

人的身體運(yùn)動(dòng)行為與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能行為的本質(zhì)區(qū)別就在于,人的運(yùn)動(dòng)行為是有意識(shí)有目的習(xí)得性行為,是具有社會(huì)屬性的文化行為。由本能行為向文化行為演化過程中逐步形成了人們的體育情感和體育觀念。感性情感是運(yùn)動(dòng)行為產(chǎn)生和保持的動(dòng)力源之一,大部分運(yùn)動(dòng)行為產(chǎn)生于人的體育情感需要,在運(yùn)動(dòng)過程中感受運(yùn)動(dòng)快感、體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)愉悅、激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣、培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)愛好,在運(yùn)動(dòng)過程中獲得情感需要的滿足。運(yùn)動(dòng)行為產(chǎn)生和保持的另一動(dòng)力源自人的理性觀念,對(duì)身體運(yùn)動(dòng)價(jià)值的認(rèn)知在一定程度上影響或決定了人們是否選擇運(yùn)動(dòng)行為及其堅(jiān)持性。情感與理智在運(yùn)動(dòng)行為產(chǎn)生和保持過程中發(fā)揮著交互影響作用。

體育觀念是在個(gè)體體育情感基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)群體心理和理性思想。如果說體育興趣愛好對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的影響和促動(dòng)更多源于人的感性情感的話,那么體育觀念對(duì)體育行為的影響和促動(dòng)主要來自于人類的理性能力。人們通過長期的體育實(shí)踐活動(dòng),積累了越來越多的經(jīng)驗(yàn),對(duì)體育的本質(zhì)特征、規(guī)律和價(jià)值有了越來越深刻的認(rèn)識(shí)和理解,逐步形成了體育科學(xué)理論、價(jià)值觀念和思想信念,并以此來指導(dǎo)、規(guī)范人類的運(yùn)動(dòng)行為更趨科學(xué)化、理想化。體育自然科學(xué)通過對(duì)“人的身體運(yùn)動(dòng)”特征和規(guī)律的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)著對(duì)人體自然的改造與完善;體育人文社會(huì)科學(xué)通過對(duì)“運(yùn)動(dòng)中的人”及由此產(chǎn)生的體育社會(huì)關(guān)系、價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解,實(shí)現(xiàn)體育與人、體育與社會(huì)之間的相互促進(jìn)與和諧發(fā)展;體育哲學(xué)則以人類社會(huì)和體育發(fā)展歷史時(shí)空為背景,審視和反思以身體運(yùn)動(dòng)為主要形式的體育之于人類個(gè)體與社會(huì)的終極價(jià)值和意義。如今,科學(xué)體育觀、人文體育觀、生命體育觀等體育價(jià)值觀念已成為影響人們體育運(yùn)動(dòng)行為的指導(dǎo)思想和體育發(fā)展理念。

4 “求健”是人類實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容和終極價(jià)值訴求

“健”,漢語本義為強(qiáng)有力。“健”字做形容詞為健康、健壯;敏捷;勇健等。做動(dòng)詞為使精力充沛,如健身、健美等[13]?!敖 边@個(gè)漢字在我國傳統(tǒng)文化中具有重要涵義?!吨芤住は髠鳌吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”,這一命題成為了中國哲學(xué)精神的重要核心元素?!靶姓?,運(yùn)動(dòng)之稱,健者,強(qiáng)壯之名。萬物壯健,皆有衰怠,唯天運(yùn)動(dòng),未曾休息。”[14]“精剛自勝,動(dòng)行不休,故‘健’也?!盵15]“健”是中國先哲對(duì)宇宙總體的認(rèn)識(shí),宇宙萬物“行健”而“生生不已”“健動(dòng)不息”,人也應(yīng)當(dāng)效法天地以剛健有為,發(fā)憤進(jìn)取。

從體育發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)來看,“健”可以作為概括全部體育實(shí)踐和精神的最抽象的概念,無論是追求健康、健壯、健美的大眾體育、學(xué)校體育,還是表現(xiàn)人類運(yùn)動(dòng)強(qiáng)健能力的競技體育,都體現(xiàn)了對(duì)“健”的需要和追求,所以,筆者認(rèn)為,“健”可以作為把握體育的核心范疇,與“真”“善”“美”相提并論。

對(duì)人的生命生存進(jìn)化發(fā)展而言,“健”的存在意義是至高無上的。馬克思主義認(rèn)為,人與其周圍世界的關(guān)系首先是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的,人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。早期人類的生產(chǎn)活動(dòng)其實(shí)就是人的生命生存活動(dòng)本身。人的生命生存活動(dòng)主要依賴于人是否具有適應(yīng)自然環(huán)境的強(qiáng)健身體運(yùn)動(dòng)能力,只有身強(qiáng)力壯的人才能在殘酷的自然環(huán)境中生存下來,獵食、放牧、農(nóng)耕等物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)都需要體魄強(qiáng)健的人去完成?!敖≌呱妗笔巧毖?、進(jìn)化的自然規(guī)律,身體強(qiáng)健是生存活動(dòng)的首要條件。人的“求生”與“求健”是緊密聯(lián)系在一起的,是人類最初的生存意識(shí)。如果說是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”,那么,“健”的身體則是使勞動(dòng)得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以,“求健”是人的基礎(chǔ)生命需求和生命活動(dòng)。

然而,自以為越來越有智慧的西方哲人卻越來越給自己的身體過不去,古希臘哲學(xué)開啟了理性崇拜的歷史,竭力推崇人的意識(shí)、思維能力,將理性作為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì),感性的身體從此被放逐、壓制,追求身體強(qiáng)健的感性活動(dòng)及其精神被排除于哲學(xué)話語之外,不得與追求真善美的高貴品質(zhì)、高級(jí)活動(dòng)相提并論。在西方哲人們所關(guān)注的關(guān)于人類與世界的關(guān)系中只有認(rèn)知關(guān)系(求真)、倫理關(guān)系(求善)和審美關(guān)系(求美)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直將實(shí)現(xiàn)真善美看作人生的至高追求和目的,把真善美作為哲學(xué)的對(duì)象和終極目標(biāo)。

回歸生活世界的現(xiàn)代哲學(xué)正在重新反思人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,關(guān)注現(xiàn)代人們的實(shí)際生活狀態(tài)和由此所形成的基本生活觀念,關(guān)注人的身體存在及其意義。當(dāng)今時(shí)代,追求身體健康已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容和目標(biāo)。積極參加體育活動(dòng),增強(qiáng)體質(zhì)健康,滿足精神需要,提高生命質(zhì)量和生活幸福感,已成為人們的普世價(jià)值和人類的重要生活內(nèi)容。以身體運(yùn)動(dòng)行為為基礎(chǔ)所構(gòu)成的體育關(guān)系,已經(jīng)發(fā)展成為人與世界的基本關(guān)系,人類的“求健”需求及其活動(dòng)已經(jīng)成為個(gè)體生活和社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

追求身體強(qiáng)健、生命健康是人類生命生存和生活的基本活動(dòng),在一定意義上,也是人類追求真善美的生命基礎(chǔ),只有擁有強(qiáng)健體魄的人才能在日益惡化的自然環(huán)境中和社會(huì)生活壓力下不被擊垮,也才有身體資本去從事求知、揚(yáng)善、審美等活動(dòng)??梢哉f,對(duì)“健”的追求與對(duì)“真”“善”“美”的追求共同構(gòu)成了人類實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容和終極價(jià)值訴求,我們應(yīng)當(dāng)以真、善、美、健的標(biāo)準(zhǔn)、尺度構(gòu)筑完整人格和理想世界。所以,體育關(guān)系(求?。?yīng)當(dāng)是人類認(rèn)識(shí)、處理人與世界的基本關(guān)系,體育方式是人類感受、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、占有人的世界的基本方式。

人們對(duì)“健”的追求已經(jīng)成為當(dāng)代人們生活實(shí)踐的基本需要和內(nèi)容,以反映人類社會(huì)時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活為己任的現(xiàn)代哲學(xué),應(yīng)當(dāng)把體育實(shí)踐及精神活動(dòng)作為把握人與世界關(guān)系的一個(gè)重要方面予以關(guān)注,把當(dāng)代人們“求健”的普遍活動(dòng)以及所形成的基本觀念、科學(xué)成果,作為現(xiàn)代哲學(xué)生活世界觀的反思對(duì)象和當(dāng)代課題,把“健”作為與真善美同樣重要的哲學(xué)基本觀念和反思對(duì)象,建構(gòu)起完整的人的世界圖景。

5 結(jié) 語

對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)和把握一直是哲學(xué)的主題。認(rèn)識(shí)和掌握世界是人類更好地生存發(fā)展的基本前提。馬克思認(rèn)為,世界是以人的實(shí)踐活動(dòng)為媒介的世界,人就是人的世界。在馬克思哲學(xué)中實(shí)踐方式是人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的最基本的方式,而這種方式不只是認(rèn)識(shí)論意義上的,更是生存論意義上的。

體育是人們生命活動(dòng)的基本形式,是兒童少年身心全面發(fā)展的重要內(nèi)容,是現(xiàn)代人的生活方式,這都表明在人的生命世界、生活世界中,體育已成為人們通過身體運(yùn)動(dòng)方式去感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和完善自我生命和人生意義的重要途徑。參與到體育活動(dòng)中去,加強(qiáng)身體鍛煉,增強(qiáng)機(jī)體健康已成為越來越多的人的理性選擇,成為人們越來越重要的生存理念和新型生活方式。

在當(dāng)今乃至未來社會(huì),通過體育活動(dòng)或身體鍛煉認(rèn)識(shí)和掌握自我世界和外部世界,是人類積極應(yīng)對(duì)、改善與外部世界緊張關(guān)系的大智慧。人們對(duì)“真”“善”“美”“健”的追求將共同構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容和終極價(jià)值訴求。

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[15][唐]李鼎祚.周易集解[M].北京:中央編譯出版社,2011:299.

Sport:The Basic Way of People Know and Master the World

LIU Yimin,LIU Xiang
(School of Sports Science,Qufu Normal University,Qufu 273165,China)

It’s always the theme of philosophy to understand and grasp the world.How to know and master the world are the premise of human survival and devel?opment and the eternal pursuit of human activities.Marx believed that the world was full of man’s practical activities and man was the world of man.Practice ap?proach is the basic way to master the world in Marx’s philosophy.Mastering the world doesn’t only have epistemological significance but also have existence the?ory meaning.Sport is the basic form to perceptive,understands,experience and improvement life,is the important content of children’s physical and mental de?velopment,is modern people’s lifestyle.It shows that Sport is the important content of our hanuman world,is the main way to perceive and experience the world.Sport influences the world through body-building ways and sports emotional concept.The pursuit of health,truth,goodness and beauty constitute the main con?tent and ultimate value of human practice activities.On the new era of human development it is a great wisdom to master the world through sports way.It is also benefit to improve the tension between hanuman and nature.

sport;know;master;world;way;healthy

G 80-05

A

1005-0000(2017)03-185-05

2016-12-07;

2017-04-21;錄用日期:2017-04-22

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):16BTY002);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):13YJA890015)

劉一民(1958-),男,山東夏津人,教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,山東曲阜273165。

10.13297/j.cnki.issn1005-0000.2017.03.001

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