劉清秋

簡析興國山歌的傳承方式與文化藝術(shù)價值

劉清秋

以興國山歌為研究對象，考察興國山歌的傳承方式及文化藝術(shù)價值。興國山歌是民眾在生活勞作時口頭即興創(chuàng)作的民間藝術(shù)，以口傳心授為傳承方式與發(fā)展手段。在當(dāng)代，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，多媒體與網(wǎng)絡(luò)的興起發(fā)達。伴隨著優(yōu)秀傳承人的衰老與逝去，傳統(tǒng)客家山歌已接近失傳的狀態(tài)。千百年來興國山歌在傳承和發(fā)揚客家文化、弘揚蘇區(qū)精神、助推社會主義精神文明建設(shè)，以及增強世界客家人凝聚力等方面的意義深遠，成為我中華民間藝術(shù)中一顆別具一格的藝術(shù)之星。

興國山歌；傳承；文化藝術(shù)價值

一、興國山歌

山歌是中國民歌的基本體裁形式之一。凡人們在勞動如歇腳、砍柴、割草等過程中或在民間自發(fā)組織歌會上以娛樂而演唱的節(jié)奏寬散自由、旋律優(yōu)美的民歌皆屬于山歌行列。興國山歌便是其中最具代表性的一種山歌藝術(shù)形式的存在。

興國縣地屬江西省南部，為贛州市管轄范圍，地形多為丘陵。興國人以中原向南遷徙的客家人及其后裔為主。由于贛南地區(qū)獨特的丘陵地貌，及客家文化的神秘色彩，世代居住在“世外桃源”中的客家人，過著與世隔絕的生活，在勞作之余，他們只有用山歌來抒發(fā)自己情感，以打發(fā)枯燥的勞作并愉悅自己，并保持積極的勞作熱情與積極的生活態(tài)度。

興國山歌是口口相傳的歌唱藝術(shù)，是“下里巴人”的山野俚歌，因此很難登大雅之堂，更未載入史冊。相傳興國山歌起源于唐代，已超過1 300年的流傳歷史，是我國最具地方特色的民俗民間歌謠之一。無論是在田間地頭蒔田、割禾，還是在山間叢林砍柴、摘木梓，土生土長的興國人都有唱興國山歌的習(xí)慣。在演唱形式上，興國山歌有一個區(qū)別于其他藝術(shù)體裁的明顯特點，即每首歌起頭一句“哎呀嘞”，具有強烈的韻律感，伴隨感情恢宏地迸發(fā)出來，其線條有如氣貫長虹，大有一瀉千里之氣勢。中間的副歌部分，經(jīng)常摻雜“里格”，使其更富于情感和節(jié)奏停頓感。而唱到收尾句之前，有一個首尾呼應(yīng)慣用語“心肝哥（妹）”，現(xiàn)稱“同志哥（妹）”，與開頭的“哎呀嘞”首尾呼應(yīng)，形成興國山歌流暢且獨特的曲式格式及山歌演唱風(fēng)格特點。

興國山歌以其獨特的民間藝術(shù)氣質(zhì)、多種多樣的演唱風(fēng)格、悠揚婉轉(zhuǎn)的旋律，深深地扎根于人民的鄉(xiāng)愁中，歷久彌新，成為我國民間文化一顆璀璨的明珠。200 6年5月20日，興國山歌經(jīng)國務(wù)院批準被列入了我國“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄。2011年國家文化部門正式批準興國縣申報“中國民間藝術(shù)山歌之鄉(xiāng)”的命名。

二、興國山歌的傳承

山歌是人類最早的歌唱形式之一，在古代，興國山歌的傳承方式為口耳相傳，興致高漲便即興張嘴來一嗓子。在興國山歌發(fā)展道路中，由于各種需要逐漸形成了三種基本傳承模式：山野田間人民的即興唱和；民間藝人的游走傳唱；民間宗教人士的口傳心授。

（一）即興演唱的傳承

從興國山歌產(chǎn)生到現(xiàn)在，客家人無論是在勞作期間還是在勞作之后，隨感情而即興唱出的山歌如澎湃海浪，奔騰激蕩，聲音可穿越群山峻嶺，站在層巒交錯之間，吼一高亢、激烈而富于強烈音樂旋律韻味的“哎呀嘞”，人們都借此以抒發(fā)內(nèi)心的情感。或男女傳情，“天上起云橫打橫，又想落雨又想晴；哥哥田中要雨水，老妹砍柴要天晴”；或苦中作樂，“黃連樹下來彈琴，唱歌不是快活人，有食有著（穿）懶得唱，沒食沒著唱開心”；或感嘆生活的艱辛，“黃梅時節(jié)日正長，披蓑戴笠插禾秧；一餐番薯一餐粥，半碗菜根半碗湯”。但是，隨著生產(chǎn)方式的變化，尤其是20世紀90年代以來，大量的客家青年勞動力流出故土，曾經(jīng)陪伴著客家人成長勞作的山歌藝術(shù)，對于勞作中的人們不再具有原來的意義，人們特別是年輕一代逐漸遺忘山歌的存在，越來越豐富多樣的現(xiàn)代化娛樂形式?jīng)_擊著傳統(tǒng)的山歌藝術(shù)，唱山歌更多的成為現(xiàn)代老年人內(nèi)心世界中漸行漸遠消逝的記憶。

（二）半職業(yè)山歌手的傳承

對于興國山歌，會刻意傳唱的有三類人。第一類人漂泊四方，每走到一個地方落定以后，他們便會吆喝起山歌以吸引顧客，再借山歌宣傳他們要經(jīng)營的商品。第二類人是以唱山歌為職業(yè)的流浪民間藝人，經(jīng)常會有家中承辦紅白喜事的雇主請他們上門說唱，這也是在興國形成的獨有的一種藝術(shù)形式。他們大都是以敘事的方式將整個說唱過程串聯(lián)起來，宣揚道德倫理，若是紅喜事唱說頌贊，若是白喜事便勸傷解愁。最后一類便是生活在社會最底層的勞苦百姓，有生活困苦的工人、農(nóng)民，甚至乞丐。對于他們來說，山歌的意義可分為窘困生活中的自娛自樂和外出乞討的媒介兩種，這類藝人唱的山歌內(nèi)容最為簡潔明了，三言兩語的說唱是他們自我娛樂的一種方式，乞丐外出乞討也是三兩句唱詞，為的是求人行善積德。此三類民間藝人的社會屬性的不同之處是他們的社會地位、身份，共同之處在于他們原本都有自身的生活與工作，商人經(jīng)商，平民務(wù)工、務(wù)農(nóng)，乞丐乞討等等，故而在他們作為興國山歌傳承載體傳承興國山歌的同時又相對普通百姓多出了一重身份——半職業(yè)山歌手。

（三）職業(yè)山歌手——覡（音s ɑn g）公的傳承

在興國，至今還流傳著一種與興國山歌的傳承有密切聯(lián)系的宗教活動跳覡，而主持這活動的人就是“專業(yè)”的興國山歌手——覡公。

為什么會說覡公是“專業(yè)”山歌手呢？這要從當(dāng)?shù)靥犨@種宗教儀式開始說起。跳覡歷史非常古老，相傳起于宋代，由閩西一帶的客家人傳入興國，且一直延續(xù)至今。跳覡是舊時興國民間用于祈福驅(qū)災(zāi)、保佑平安康健的民間習(xí)俗。跳覡活動中的主人公被稱為“覡公”，每個師傅都按輩分排“法名”，并有一整套獨特的畫符作法的招式。依據(jù)各異的對象，跳覡通常分為藏禁、暖禁、開禁、包花等多種儀式。舊時落后的生產(chǎn)方式導(dǎo)致人們生活困難，很多幼兒由于各種因素多會疾病纏身，身體虛弱，由于早期醫(yī)療技術(shù)有限，故而請覡公上門消災(zāi)辟邪，此為藏禁；再請覡公演繹跳覡，以鞏固之前的藏禁，此為暖禁；當(dāng)初經(jīng)歷藏禁、暖禁的小孩長大成人并婚娶散子之后，再請覡公為小孩藏禁，自身則開禁。在落后的經(jīng)濟發(fā)展情況下，很多年輕的父母每生完一胎再生一胎時，常有前一胎夭折的情況，俗稱“見花謝”，這樣也會請覡公作法祈福，此為包花。然而，不管是針對什么對象的跳覡，法事當(dāng)晚都是伴著陣陣鞭炮聲從裝壇開始。覡公會在主廳的神位懸掛三張條幅彩畫，分別是陳氏夫人、林氏夫人和李氏夫人，畫像下面放置桌以安放太上老君神位以及米斗、雷印、筊子、神鞭、畫角、小鑼等。裝壇之后請神，覡公口中念念有詞，不時地擊打小鑼，發(fā)出悠揚的泛音，或敲脆亮的小鑼等。開壇，覡公頭裹紅布，女扮男妝，手拿小鑼，此時便演唱起興國山歌。乏味的跳覡法事以及覡公并不富有激情的做法，要想吸引大量圍觀的群眾，在娛樂方式相對單一的鄉(xiāng)間地域里，山歌便是跳覡儀式中娛樂活躍氣氛的熱場技能。作為跳覡活動的主要人物覡公傳承了興國山歌的文化，因此稱他們?yōu)椤皩I(yè)”的山歌手的由來。

跳覡儀式完美地保存了傳統(tǒng)興國山歌的藝術(shù)內(nèi)涵，使山歌的表演源遠流傳至今。在興國的野外山間也具有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，覡公師傅匯聚了大量傳統(tǒng)的山歌底蘊，是職業(yè)的山歌手，作為傳承興國山歌最重要、最特殊的人群的他們正逐漸成為興國山歌的頂梁柱。

三、興國山歌的文化藝術(shù)價值

興國山歌演唱風(fēng)格多種，內(nèi)容豐富精彩。故此，即便是時代變遷，也深受廣大群眾追捧喜愛。它深深地植根于客家文化的深厚鄉(xiāng)土中，流傳至今。在當(dāng)代，興國山歌主要承載著傳承發(fā)揚客家文化藝術(shù)、弘揚蘇區(qū)精神和聯(lián)誼全球客家人精神的社會功能。

（一）傳承客家文化

相傳，一千多年前興國山歌“唐時起，宋時興”，客家先祖在瀲江河兩岸，中原的古風(fēng)遺韻和客家當(dāng)?shù)匚幕趨R合一，歷經(jīng)滄桑，生生不息，無論河網(wǎng)、曠野、高山密林，“哎呀嘞”的歌聲依舊此唱彼和，不絕于耳。可以說，興國山歌唱出的是幾千年來興國人們的生活形態(tài)。興國山歌是客家人生產(chǎn)生活的一幅歷史長卷，深深根植于客家文化的深厚土壤中。挖掘、保護、解讀興國山歌藝術(shù)，發(fā)掘其精華，無疑是對弘揚優(yōu)秀民族社會主義文化的一項極其重要的舉措。

（二）大力弘揚蘇區(qū)精神，推進社會主義精神文明的建設(shè)舉措

興國山歌在第一次第二次社會革命時期，是贛南蘇區(qū)精神的重要組成部分。紅色革命根據(jù)地興國，為積極響應(yīng)中央軍委決定，大力編唱山歌號召人民群眾從軍保家衛(wèi)國，歌頌優(yōu)秀的干部作風(fēng)，被毛主席夸贊為“第一等工作模范縣”。興國山歌是文藝戰(zhàn)場上的藝術(shù)精兵干將，特別適用于政治文化工作的宣傳，持久地為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)、為無產(chǎn)階級政治提供強有力的武器，同時將大力推進我國社會主義精神文明的建設(shè)。

（三）以山歌為紐帶，發(fā)揮其聯(lián)誼作用，能促進世界客家人相互凝聚力和家鄉(xiāng)文化認同感的凝聚力

興國山歌已成為客家文化最具代表力和經(jīng)典的符號之一，若無意間在異地聽到興國山歌如同給思鄉(xiāng)的異地同胞一個親切的擁抱，讓各個地域的客家人團結(jié)一致并堅定客家人對自我的認識及自身認同感，更積極地服務(wù)于社會主義經(jīng)濟文明建設(shè)，并發(fā)揚傳承與我們血脈相承的印記——興國山歌。

［1］高小康.客家山歌的當(dāng)代傳播與影響［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010-0 6.

［2］皮曉彩.興國客家山歌藝術(shù)研究［M］.南昌：百花洲文藝出版社，200 5-0 2.

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