趙 敏

淺析《維庸之妻》中的虛無(wú)主義

趙 敏

對(duì)生命儀式感的消解，對(duì)生活無(wú)意義感的反抗，對(duì)自我價(jià)值感的懷疑，是太宰治短篇小說(shuō)《維庸之妻》的基本著調(diào)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的浮沉中，文中的主人公大谷作為一個(gè)沒(méi)落的貴族與詩(shī)人，無(wú)賴而頹靡，絕望而掙扎，墮落而恐懼。不論是詩(shī)人的妻子，還是小飯館的夫婦，在生活的困頓中，他們用小人物的自嘲，或積極與生活唱和，或消極向生活妥協(xié)。本文將主人公在時(shí)代的境遇中所呈現(xiàn)的精神面貌以及文中對(duì)人物病態(tài)的描寫置于虛無(wú)主義的話語(yǔ)語(yǔ)境下，來(lái)窺探文本所表現(xiàn)的多維意蘊(yùn)與作者的精神訴求。

虛無(wú)主義 病態(tài) 無(wú)賴 救贖

對(duì)存在的無(wú)意義感的表達(dá)是虛無(wú)主義在存在、價(jià)值論層面上最常見(jiàn)、最普遍的涵義。作為日本無(wú)賴派的代表作家，太宰治筆下的人物命運(yùn)正如他自己用死亡回應(yīng)這個(gè)世界所給予的人的價(jià)值一樣，充斥著對(duì)人生的無(wú)力反抗。當(dāng)原有的崇高價(jià)值在日常生活的面前逐步幻滅時(shí)，生活的余溫里總有消極的因子將主人公一步步退攘到絕望的邊緣。

一、病態(tài)與虛無(wú)主義

病態(tài)是虛弱、虛空甚至是絕望的外在表征，在病理學(xué)（生理學(xué)）層面，尼采把虛無(wú)看作是一種疾病，而虛無(wú)主義極易將人從身體到精神導(dǎo)向一種虛弱乃至絕望的生存狀態(tài)，從這個(gè)意義上而言，病態(tài)是虛無(wú)主義常見(jiàn)的外化形態(tài)之一。

文中的大谷是一個(gè)沒(méi)落的貴族，個(gè)人命運(yùn)的幻化、心態(tài)的起伏隨戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)一并輾轉(zhuǎn)變化，但不幸的是，大谷最終成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的殉葬者。面對(duì)病怏怏的孩子、殘破的家庭，大谷選擇了逃避、墮落。在眾人的眼中，他是無(wú)賴，停戰(zhàn)后人格更為卑劣。撒謊、酗酒、找情人是他用以回應(yīng)人生的方式。小飯館的男人說(shuō)：“他有病，這就是一種病。以前他也不是像現(xiàn)在這樣，漸漸地才變得越來(lái)越厲害的”。從儒雅的文人跌落至無(wú)賴，這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變伴隨而來(lái)的是主人公理性的喪失，但不可忽略的是大谷是一個(gè)無(wú)賴，同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)人：“文明的終點(diǎn)就是暴笑”。人類對(duì)文明的追尋，對(duì)文明世界的建構(gòu)，換言之，也是對(duì)自我價(jià)值的確立，對(duì)自我意義的證明，而在大谷的道德結(jié)構(gòu)中，文明的價(jià)值卻走向了它的對(duì)立面——無(wú)意義。所以，大谷的酗酒、偷竊等一系列卑劣的行為恰恰是他對(duì)生命無(wú)意義感的應(yīng)和，盡管在與恐懼抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，大谷的虛無(wú)主義充滿了消極色彩。

《維庸之妻》中另一個(gè)渺小、微弱卻又不可忽視的存在，似氣息悠弱的幽靈殘喘在文本之中——病態(tài)的孩子。孩子的世界本蘊(yùn)涵著一個(gè)尚未被外界完全碰觸的充滿了新奇、活力、探索性的生命腹地，但文中的孩子“來(lái)年就要滿四歲了，可是不知道是因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良還是因?yàn)槭芰苏煞蚓贫净蛘呤裁磩e的病毒的影響，比起別人家兩歲的小孩還顯得小……讓人不由得懷疑他是不是腦子沒(méi)有發(fā)育好”、“雖說(shuō)自家孩子自家愛(ài)，可他看上去簡(jiǎn)直就是傻子一個(gè)”。孩童應(yīng)是美好、鮮活的生命卻在“我”的眼中淪為智障、沉悶、虛弱的讓人厭惡的存在。于“我”的話語(yǔ)敘述中，幼小的生命還未開(kāi)始，就已經(jīng)將其扼制于在正常人的世界中生存的資格。在此，文中的孩子是生命的象征，但這種生命力的呈現(xiàn)是頹敗的，生命的意義尚未生發(fā)就已陷入毫無(wú)頭緒的虛空之中，可以說(shuō)，這一人物形象的塑造，是對(duì)生命存在這一問(wèn)題的有力嘲諷，也是對(duì)生命、人生虛無(wú)感的有意解構(gòu)。

二、救贖與虛無(wú)主義

虛無(wú)主義使存在于日常生活中的意義感與崇高感落空，但在這種生存境遇下，虛無(wú)主義帶給人絕望的同時(shí)，對(duì)于卑微的小人物卻又是給予其生活以積極意義的必要存在。文本中的大谷選擇了逃避與墮落來(lái)面對(duì)生活的卑瑣，但還有另一類人，大谷的妻子、小飯館的夫婦，在卑微的生命面前，他們選擇了直面生活的無(wú)意義，而這恰是虛無(wú)主義在日常生活中所呈現(xiàn)的另一生命存在的意義維度。

“我”對(duì)丈夫的不歸家、出軌、酗酒報(bào)以沉默，雖家徒四壁、生活艱難，可這樣的生活是常態(tài)，所以現(xiàn)在所遭受的一切并沒(méi)有對(duì)“我”的內(nèi)心造成任何的起伏。盡管選擇了在小飯館里打工為丈夫還債，忍受著客人們低俗的玩笑，但在這個(gè)過(guò)程中，漸漸地，“我的生活簡(jiǎn)直發(fā)生了翻天覆地的變化……長(zhǎng)久以來(lái)在我心中擠壓的苦悶，全都一掃而光了”。面對(duì)丈夫?yàn)樽约翰皇菙☆惖霓q護(hù)，“我”回應(yīng)：“敗類什么的也無(wú)所謂吧。我們只要能活著就好了”。一句話里充斥著小人物生活的卑微、命運(yùn)的無(wú)奈以及對(duì)生命如螻蟻一般的平靜的自嘲。卻也不可否認(rèn)，在對(duì)虛無(wú)主義的回應(yīng)中，妻子的態(tài)度比起大谷，更加坦然、真實(shí)、理性。在對(duì)生活的虛無(wú)有所認(rèn)知后，她將對(duì)生活的焦慮轉(zhuǎn)化為了對(duì)生活的一種重新的建構(gòu)。

文本中出現(xiàn)的小飯館的夫婦，從戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，不停輾轉(zhuǎn)，在與“我”的交談中，男人說(shuō)道：“人活著三百六十五天，能夠了無(wú)牽掛地過(guò)上一天，不，哪怕半天那都應(yīng)該算是幸福的了”。就人物經(jīng)歷而言，他們對(duì)人生的虛無(wú)感有著徹底的體悟，言語(yǔ)中雖透露著濃烈的悲觀主義色彩，但還是在人生的痛苦境遇中苦苦掙扎。當(dāng)生活的失落感伴隨虛無(wú)裹挾而至，他們選擇了自救。

病態(tài)之于虛無(wú)主義，只會(huì)讓人愈加沉入虛無(wú)的泥淖，使人在日常生活中逃遁于更深的、混亂的、絕望的矛盾抉擇中，但另一方面，卻也如入“我”，小飯館的夫婦，虛無(wú)是他們歷經(jīng)生活的無(wú)意義感后，轉(zhuǎn)而重新選擇生活的自我救贖的“稻草”。

[1](美）凱倫·L．卡爾．虛無(wú)主義的平庸化:20世紀(jì)對(duì)無(wú)意義感的回應(yīng)[M]．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016．

[2](日)太宰治．人間失格[M]．劉霄翔,尉佩佩．譯．長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014:270～301．

（作者單位：西北民族大學(xué)）

趙敏（1993-），西北民族大學(xué)在讀碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。