(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

論《女勇士》中的敘事空間

熊貞

(廣西民族大學(xué)廣西南寧530006)

本文分別介紹了湯婷婷及《女勇士》的相關(guān)背景和故事章節(jié)概括，運(yùn)用了空間理論對文本進(jìn)行簡單的分析，尤其是Soja的第三空間理論。指出實(shí)體的第一有形空間，第二無形空間，以及第三空間：有形和無形的結(jié)合，它們分別在文本敘事中的體現(xiàn)。另外從敘事角度闡述了該作品在第三空間的體現(xiàn)。

女勇士；第一空間；第二空間；第三空間

1 作品背景介紹

湯婷婷從青少年時(shí)代，從母親所講的故事中所聽到許多有關(guān)中國的種種神話和傳說、戲劇內(nèi)容情節(jié)、中國風(fēng)俗習(xí)慣及有關(guān)她的祖先們飄洋過海、希望在國外發(fā)財(cái)致富的傳奇式的經(jīng)歷，她將這些內(nèi)容和材料配合起來而創(chuàng)作了三部傳記性的長篇小說，因而蜚聲美國和歐洲文壇。她的第一部作品是回憶錄式的小說《女勇士》，此書于一九七六年出版后，獲當(dāng)年美國及全國書評界的一項(xiàng)最佳獎(jiǎng)和安士菲爾德一任爾夫種族關(guān)系獎(jiǎng)和女教師雜志獎(jiǎng)。一九七七年又獲美國《現(xiàn)代》周刊列為七十年代最優(yōu)秀獎(jiǎng)。這部小說的成就和熱銷的程度在美國文學(xué)史上是空前的。

2 《女勇士》概括

全書由五個(gè)章節(jié)組成。第一章《無名女士》,由母親和女兒共同講述了生活在舊中國的無名姑姑的故事。展現(xiàn)的是一位含恨自殺的舊中國婦女的悲鳴;第二章《白虎山學(xué)藝》,是敘述者聽了母親講的花木蘭的故事之后產(chǎn)生的幻想;第三章《巫醫(yī)》和第四章《西宮門外》,是女兒回憶中母親和阿姨月蘭在中國和美國的生活經(jīng)歷,而直到最后一章《羌笛野曲》,作者才講了現(xiàn)實(shí)中的敘述者“我”作為一名華裔女性在成長歷程中的無奈與期望。這五個(gè)在敘述者記憶片段中發(fā)生于不同時(shí)空的故事,構(gòu)成碎片化的敘事,全然打破了時(shí)空的界限,而其展現(xiàn)的生活于不同時(shí)代,不同國度的“女勇士”們的遭遇與夢想?yún)s使著五個(gè)章節(jié)渾然一體。

3 第三空間的提出

Soja基于法國哲學(xué)家列斐伏爾的空間理論提出了第三空間的概念。第一空間是感知的、物質(zhì)的空間;第二空間是想象的,主體的空間;第三空間是對第一空間和第二空間的解構(gòu)與重構(gòu)。在第三空間中一切匯聚在一起并且有著無限可能:主體性和客體性、抽象與具象、真實(shí)與想象。Soja的第三空間打破了傳統(tǒng)的二元空間思維方式,提出三元思維方式,為小說《女勇士》提供了開放的第三空間。

作為早期華人移民的后代，湯亭亭是一個(gè)文化邊緣人。一方面，她不能享受中華民族文化；另一方面，作為一位美籍華裔，在美國主流文化中，她仍然是一個(gè)局外人。雖然這讓她尷尬雙重文化局面給她帶來了很多困擾，但是也讓她擁有維護(hù)自己的文化獨(dú)立性和批判對待不同語言環(huán)境的思維能力。在這個(gè)意義上，她有了更深刻的視覺優(yōu)勢。

3.1 第一空間:廂房—曠野—豬圈—荒地—水井

女勇士的第一個(gè)敘事小故事是無名女子。雖然這個(gè)故事篇幅很短，但是可以看出其中存在很多空間及空間的轉(zhuǎn)換及對比。從文中的敘事線索，可以將故事中涉及的無名女子(姑姑)的行蹤概括如下:廂房，曠野，豬圈，荒地和水井。

出嫁的姑姑因丈夫去美國淘金，便回到娘家住到了出嫁前的廂房。令人意外的是她懷孕了，而且這個(gè)孩子明顯不是她丈夫的，這種行為在當(dāng)時(shí)充斥著封建氣息的小農(nóng)村可是人神共憤的，村民們便組織了突襲姑姑廂房的行動(dòng)。

那時(shí)候的女子大都是躲在廂房里，廂房就是一個(gè)保護(hù)舊時(shí)代女子的免受外界干擾的空間。當(dāng)這個(gè)相對封閉空間受到破壞后，她被迫跑到曠野(開闊的空間)。廂房是姑姑的日常生活空間，溫馨而美好?！八苍S是最受寵愛的人，名副其實(shí)的唯一的千金”i。因此會(huì)受到無限的疼愛，尤其是那個(gè)最喜歡女孩子的祖父的疼愛。在蒼穹之下這樣一個(gè)廣闊的空間思考，她本應(yīng)該感到自由解脫的地方，卻感到了恐懼。因?yàn)樗缫呀?jīng)習(xí)慣了廂房的生活，無邊無際的曠野并非生存之地。不得已她找到了豬圈：能夠保佑孩子平安降生的地方。她覺得這里的圍墻把她和外界隔開可以躲避外人的責(zé)難。也就是說姑姑又回到了相對封閉的空間以尋求心理安全感。在豬圈產(chǎn)下孩子后，她知道她的孩子注定是不可能被包容的，又把孩子帶回了荒地(開闊的空間)，在那她想象離開這個(gè)世界之后的生活，發(fā)現(xiàn)這里依然無法容納她和她的孩子，不得不走回了村里，跳進(jìn)了那個(gè)全體村民都要來打水的水井。

從空間的角度來講，水井這一圓形的意象在中國古代代表著圓滿，同時(shí)也代表著被淹沒。正如作者敘述的是一個(gè)被大家故意遺忘的無名女子。從廂房—曠野—豬圈—荒地—再到水井，也就是從相對封閉空間—開放空間—相對封閉—開放—相對封閉空間，這一系列過程，看似是敘事空間自然轉(zhuǎn)向，其實(shí)是無名女子無法逃脫的悲劇命運(yùn)。從實(shí)體的第一空間方法來分析這個(gè)小故事，會(huì)讓人深刻體會(huì)到無名女子的悲慘宿命其實(shí)是當(dāng)時(shí)的大空間大環(huán)境決定的。

3.2 第二空間：陰間

在故事的敘述中，除了描述生活的空間外，作者兩次寫到了陰間的生活。第一次是姑姑猜測她死后會(huì)是什么樣子?！八麑?huì)照顧她的鬼魂，給她墳山上供品”。她知道像她這樣的人死后肯定會(huì)被人遺忘的，正如母親講述故事之后，作者所描述的“也許真正的懲罰不是村民們的突然襲擊，而是全家人故意要把她忘掉”。第二次是作者想象了在陰間生活的姑姑，“她總是不得不去乞討甚至和別人去爭搶食物，或者家族的人為了能夠使得她遠(yuǎn)離祖宗的神靈，在十字路口放置食物引誘她離開”。這又是一次驅(qū)逐，在世間生活的時(shí)候是被村民突然襲擊，被自己的親屬故意忘記，在陰間的時(shí)候仍然找不到靈魂的歸所，繼續(xù)接受磨難。這對于相信靈魂、來世的中國人來說，當(dāng)懲罰從生活的陽間延續(xù)到了陰間，無疑是一種最痛苦的懲罰。

與姑姑的生活空間相交的有兩個(gè)人，一個(gè)是遠(yuǎn)在美國的丈夫；一個(gè)是孩子的父親。正所謂陽間是有陽光的，是實(shí)實(shí)在在存在的，而陰間是黑暗的，是只能想象的。作者猜想：一直沒有出場的孩子的父親就好比生活在“陰間”，也許他還參加了對姑姑的攻擊，只是帶了一個(gè)面具而已。

相對于整個(gè)故事的敘述者來說，無名女子又是一個(gè)陰間的角色。作者在美國講述發(fā)生在中國的故事，這些無疑都是想象，無論是對姑姑來說，還是對與她生活相交叉的人來說。作者不時(shí)地還會(huì)插入“我”現(xiàn)在在美國的生活，而“我”現(xiàn)在的生活是處于正面的可以說是在陽間的。“我”所講述的故事是以前的作者所沒有見過的生活；是母親為了給我敲響警鐘而講述的生活。作者在講述的時(shí)候并沒有明確地區(qū)分這些空間，但是通過文本的分析可以把這些相對應(yīng)的空間抽象出來。我們發(fā)現(xiàn)正是在文本中間所滲透的這些空間拓展了文本的深度，空間與空間之間的交叉與對應(yīng)增強(qiáng)了文本的張力,使得文本有了更多可闡釋的內(nèi)涵。

3.3 第三空間：有形空間和無形空間的結(jié)合

文本的敘述空間是有形空間與無形空間的辯證統(tǒng)一。我們可以把上文所論述的廂房、曠野、水井以等歸結(jié)為文本的有形空間，是文本所真實(shí)描述的。但在此之外還存在著一個(gè)無形的空間，屬于人的精神層面。正如作者所說“我們這幾代較早移居美國的人不得不領(lǐng)悟到，移民們在我們小時(shí)候所創(chuàng)造的這無形世界里，是如何適應(yīng)了美國嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。這一個(gè)無形空間的建構(gòu)也是源自于生活的需要。

那么在姑姑生活的年代呢?在村民發(fā)動(dòng)襲擊之前，家人都知道姑姑懷孕的事情，但是沒有人責(zé)罵姑姑。當(dāng)村民們組織襲擊之后，家人開始抱怨。因?yàn)楣霉玫男袨閭α思胰耍瑢τ诩易遄谧逵^念很重的村民來說，沒有獨(dú)立的個(gè)體，有的只是一個(gè)整體。姑姑越過了倫理的空間界限，也破壞無形的整體秩序，所以必然會(huì)受到更大的懲罰。在快分娩的時(shí)候她想：“他們傷我太厲害了，這是心靈的創(chuàng)傷，它會(huì)將我折磨死的?！?/p>

在她的思想中也滲透進(jìn)了這樣的觀念：“天亮以后，下地干活的村民將會(huì)站在圍墻周圍看著他們的?！薄耙悄泻?還有幾分寬恕的希望”。這樣一個(gè)無形空間形成了當(dāng)時(shí)的生活秩序,破壞秩序就相當(dāng)于違背了規(guī)則,就會(huì)受到懲罰,而姑姑就受到了從宗族中除名的懲罰,被大家故意的遺忘。

有形空間的驅(qū)逐與壓力,無形空間的束縛,使得無名女子無處可逃,不得已選擇了水井作為歸宿地。于是不得不在陰間繼續(xù)接受懲罰,這就是無形空間的力量。這一無形空間的建構(gòu)跟中國傳統(tǒng)的觀念有關(guān),姑姑也為它的延續(xù)貢獻(xiàn)了自己的一份“力量”。這個(gè)故事的講述代表著對禁忌的打破—開始母親就警告過她,“你不能把我要給你講的話,告訴任何人”。通過空間的敘事策略,作者解構(gòu)了這一傳統(tǒng)禁忌。支撐文本的這些空間滲透在敘事中,它們并不是相互獨(dú)立,而是一個(gè)有機(jī)融合的整體,在這里是為了論述的需要而將其梳理出來。福柯說過,重要的不是神話講述的年代,而是講述神話的年代。在作者所講述的這一社會(huì)大環(huán)境里,無疑為無名女子的故事增加了更多的現(xiàn)實(shí)意義。無名女子這一故事發(fā)生的空間,廂房內(nèi)外、陰間陽間、有形空間無形空間,這些無處不在的空間拓展了故事的容量,同時(shí)也加深了無名女子這個(gè)人物的悲劇內(nèi)涵,這些構(gòu)成了這一小故事永恒的藝術(shù)魅力。

3.4 第三空間：在文本敘事中的體現(xiàn)

作者追尋第三空間在小說中體現(xiàn)為中西結(jié)合的敘事手法，借鑒中國的傳統(tǒng)敘事技巧同時(shí)采用了西方后現(xiàn)代主義的寫作風(fēng)格，形成了具有特色的雜糅敘事，從而在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐方面充分證明了文化第三空間的可行性。

《女勇士》就是采用講故事的方式作為其主要的敘事方式。這本書用一個(gè)故事開篇：“你不能告訴任何人，我的母親說。我要告訴你。在中國，你的父親有一個(gè)妹妹，她自殺了……” 講故事已經(jīng)成為母親教育子女的手段，這可以使作者在一個(gè)陌生的環(huán)境中授權(quán)舊的生活方式和重建的移民社區(qū)生活，同時(shí)，作者在潛移默化中學(xué)到了講故事的本領(lǐng)。

然而，中國文學(xué)傳統(tǒng)中的敘事技巧只是部分體現(xiàn)在作者的文本中，與此同時(shí)體現(xiàn)的還有西方后現(xiàn)代主義敘事特點(diǎn)，如：復(fù)調(diào)敘事、拼貼、戲仿、互文性等。母親講述姑姑的故事是用她自己的理解，而作者又加入了自己的看法及其想象的場景來描寫姑姑，也就是說在“無名女子”這個(gè)故事中作者是運(yùn)用了雙重?cái)⑹碌氖址ㄔ诶锩?，這也是復(fù)調(diào)敘事的體現(xiàn)。拼貼是另一種后現(xiàn)代的技術(shù)，它是指通過拼貼技術(shù)將別的作品中的典故、引語，和外國短語納入自己的作品。作者選擇廣泛主題，涵蓋了從中國移民的問題、青少年的困惑、反叛與女性主義的產(chǎn)生差距，中國古典文學(xué)，東方民俗與文化沖突等。把這些看似無關(guān)的片段合并在一起，創(chuàng)造了一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)。在“白虎山學(xué)道”中，作者寫作靈感來自母親的故事，她想象自己是個(gè)俠女，在山上和一對老夫婦學(xué)習(xí)武術(shù)十五年，然后下山替她父親參軍，勇敢地戰(zhàn)斗，取得偉大的戰(zhàn)斗成就，最后英雄歸來。作為中國讀者，很明顯可以推測出她的想象力是建立在中國花木蘭的基礎(chǔ)上。然而，湯亭亭對故事進(jìn)行改寫，增加了一些特別的東西，從而顛覆了原來的主題，賦予故事有些新的意義。

總之，作者混合中國的敘事技巧和西方的后現(xiàn)代主義敘事特點(diǎn)，不僅對于小說中的人物，也為讀者開辟了一個(gè)新的空間——第三空間。

4 總結(jié)

《女勇士》作為一部糅合了中國傳統(tǒng)敘事與西方后現(xiàn)代敘事特點(diǎn)的作品，其獨(dú)特的時(shí)空敘事方式無疑是該書寫作風(fēng)格的最大亮點(diǎn)之一。作者破除了自然時(shí)間的界限，對時(shí)間概念進(jìn)行重組，也就是說，主人置身于由現(xiàn)實(shí)、回憶與幻想交織的多重?cái)⑹聲r(shí)空之中，反思了中國傳統(tǒng)文化記憶帶給華裔族群的創(chuàng)傷和啟迪，從而重塑美國華裔女性形象并為其開拓了新的生存空間。

[1] 程愛民.美國華裔文學(xué)研究[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[2] 胡全生.20世紀(jì)英美文學(xué)選讀一后現(xiàn)代主義卷[M].上海:上海交通大學(xué)出版社，2003.

[3] 湯亭亭.女勇士[M].李劍波,陸承毅,譯.桂林:漓江出版社,1998.

熊貞(1993-),女，漢族，江西南昌人，碩士在讀，廣西民族大學(xué)，研究方向：理論語言學(xué)。