梁 堯

(四川音樂(lè)學(xué)院 四川 成都 610021)

讀《談美》感受

梁 堯

(四川音樂(lè)學(xué)院 四川 成都 610021)

1 引言

《談美》是朱光潛先生與1932年所作的一本關(guān)于美的書(shū)籍，無(wú)論是對(duì)初學(xué)者走入美這一范疇，亦或是讓研究美學(xué)的人們深入探索美其中的奧義，都有著深刻的意義。與朱光潛先生在80年代的《談美書(shū)簡(jiǎn)》相比較，《談美》更為本真，更少意識(shí)形態(tài)上的色彩，因而也更通俗易懂。

全書(shū)依次從何為美感，美是什么，美的特點(diǎn)，如何創(chuàng)造美等問(wèn)題展開(kāi)，提出了其美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。朱光潛先生以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓而談，將他對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸的文字中，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”(朱自清語(yǔ))。

本文將通過(guò)闡述一些個(gè)人觀點(diǎn)，來(lái)探討在《談美》的閱讀過(guò)程中受到的啟發(fā)。

2 內(nèi)容概述

《談美》全書(shū)共分四個(gè)部分十五個(gè)章節(jié)，來(lái)介紹對(duì)于美的審視與感悟：美感是什么，自然美與藝術(shù)美的區(qū)別，如何創(chuàng)造美，以及人生的藝術(shù)化。美感的提出，首先帶領(lǐng)讀者站在直覺(jué)的角度上對(duì)美進(jìn)行單純的無(wú)功利的審視；自然美與藝術(shù)美告訴了人們?nèi)绾稳^(qū)分帶來(lái)美的客觀物體的景象，如何去欣賞美；創(chuàng)造美是在對(duì)美有了相應(yīng)的了解后，對(duì)于發(fā)現(xiàn)并傳達(dá)美的方法和途徑的指點(diǎn)；最終，落腳于人生的藝術(shù)化，將所了解的知識(shí)運(yùn)用于生活當(dāng)中，引導(dǎo)至如何做人的話題。

3 擴(kuò)展討論

審美思想的建立首先要擁有對(duì)美的敏銳感覺(jué)。人們對(duì)任何一個(gè)事物都有著不一樣的關(guān)注點(diǎn)：是否對(duì)我有益；是否對(duì)進(jìn)一步的相關(guān)研究有益；是否令我最直觀的感到身心愉悅。關(guān)注是否對(duì)自身有益是站在個(gè)人利益價(jià)值的立場(chǎng)上去審視事物，關(guān)注對(duì)自己的相關(guān)研究項(xiàng)目是由于追求事物的科學(xué)性的目的，令人感到毫無(wú)目的性的身心愉悅就是用直觀的美的眼光去審視事物。直觀的審視美，也就是用美感去感受事物，用審美的觀念，“無(wú)為而為”的欣賞。這種美感，是人與物不發(fā)生實(shí)際效用的時(shí)候，人們對(duì)物的欣賞。這種欣賞是超功利性的，是無(wú)限自由的，是感性直覺(jué)的。

當(dāng)帶著如何去欣賞美，如何用審美觀點(diǎn)去看待事物時(shí)，對(duì)于美的探索就有了更深層的追問(wèn)：美存在于人們的生活當(dāng)中，為何不能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)美？這就有關(guān)于美與人生的距離。身邊的事物由于過(guò)于熟悉，人們很難發(fā)現(xiàn)其中的美；而距離過(guò)遠(yuǎn)，超出了人們的理解范圍，對(duì)美則沒(méi)有了觀察的興趣。住在蘇州的人們很難發(fā)現(xiàn)蘇州園林的優(yōu)美，因?yàn)樗麄優(yōu)榱松钚枨笳烀β抵?；而給一位售貨員講解《自由引導(dǎo)人民》的深層意蘊(yùn)，不但不會(huì)有任何回饋，甚至?xí)獾嚼涑盁嶂S：距離過(guò)近便使人聯(lián)想到實(shí)際生活，過(guò)遠(yuǎn)則令人無(wú)法理解。只有掌握好其中的度，才能令人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、關(guān)注身邊的美。

任何關(guān)于美的感受，都要建立在審美活動(dòng)這一范疇當(dāng)中。關(guān)注美不單是主觀的趨向，同時(shí)需要客觀事物的影響。美是由我及物、由物及我的主客觀有機(jī)統(tǒng)一。帶著欣賞發(fā)現(xiàn)的眼光去觀看身邊事物的美好，是審美活動(dòng)中主體的首要要求，而這則與個(gè)人的綜合素質(zhì)、修養(yǎng)有直接關(guān)系：浸泡在戲曲之家的人們，很難對(duì)西方歌劇長(zhǎng)篇幅的對(duì)白感興趣，對(duì)中國(guó)畫(huà)十分熱衷的發(fā)燒友，在看到西方繪畫(huà)不留空白的布局后，絲毫不會(huì)感到其中所帶來(lái)的意蘊(yùn)。而客體之所以會(huì)被駐足欣賞，其自身也必然帶有相應(yīng)的價(jià)值。星星點(diǎn)點(diǎn)的潑墨，會(huì)使得后現(xiàn)代主義追逐著去從中發(fā)現(xiàn)其中的奧義，《蒙娜麗莎的微笑》則會(huì)令熱衷于達(dá)芬奇的人們透過(guò)圖畫(huà)去找尋關(guān)于作者的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在審美活動(dòng)中，要推己及物,設(shè)身處地的去觀察了解事物，也要懂得移情于物,將自身的情緒帶入客觀事物之中，從而將“宇宙人情化”。

在審美活動(dòng)中，當(dāng)達(dá)到某種共鳴時(shí)，會(huì)令主體感到一種由衷的快感，一種思想上精神上的愉悅享受，但這反省后的快感是否就等同于美感呢？顯然是否定的。美感,是無(wú)所為而為，是重視目前意象與實(shí)際,與實(shí)際人生有適當(dāng)?shù)木嚯x。美感最終是令人達(dá)到物我兩忘的境界,要移情于物。美感來(lái)源于第一時(shí)間的直覺(jué)，是一種單純的，毫無(wú)目的性的感受。它是一種脫俗的，更高層次的，超越功利性的感性直覺(jué)，第一時(shí)間就會(huì)吸引主體的注意。快感則不同，快感是起于對(duì)實(shí)際要求的滿足,是由直覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉词　Ｃ栏兴鶐?lái)的快感,在當(dāng)時(shí)并不知曉,是在反省后才感知得到，但美感所帶來(lái)的快感，并不等于美。斷臂維納斯的雕像作為經(jīng)久不衰的藝術(shù)珍品，通常會(huì)令人們不禁贊嘆雕刻的精致，但與鮮活的英國(guó)姑娘相比，冰冷的雕塑便沒(méi)有了更大的刺激，這就是出于對(duì)實(shí)際要求的滿足，是一種快感的滿足。美感，美的吸引，更多的是“無(wú)為而為”，是無(wú)功利性的，是單純的精神共鳴，單純的精神享受。

人們生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，所接觸的事物幾所處于的環(huán)境決定的在審美過(guò)程中無(wú)法避免的涉及到自身的經(jīng)歷。這些經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)決定著對(duì)于同一事物不同的人將會(huì)有著不同的想法與看法。在審美活動(dòng)中，主體會(huì)不禁聯(lián)想到身邊所發(fā)生的事情，從而主觀判斷事物的好壞、優(yōu)劣，造成聯(lián)想的不同除了經(jīng)驗(yàn)還包括這學(xué)識(shí)以及社會(huì)背景等諸多方面的因素，看到纖夫在河邊奮力的拉著船，歷史學(xué)家看到的是俄國(guó)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，畫(huà)家則從線條色彩進(jìn)行分析，而遭遇過(guò)同樣苦難的人們則是一聲嘆息，不同的經(jīng)歷造成了不同的美感經(jīng)驗(yàn)，這種美感經(jīng)驗(yàn)與美感的關(guān)系又是怎樣。美感經(jīng)驗(yàn)不等同于美感。前面談到美感是直覺(jué)的感知，是“無(wú)為而為”，不受任何影響，而美感經(jīng)驗(yàn)則是不可避免的與個(gè)體的經(jīng)歷交織著，美感經(jīng)驗(yàn)受到先驗(yàn)的影響，這是在評(píng)判審美趣味時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人在審美活動(dòng)中多表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。當(dāng)然，美感經(jīng)驗(yàn)也絕不會(huì)一成不變，這與個(gè)體的經(jīng)歷差別有著直接關(guān)系，也與個(gè)體對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的積累有著相關(guān)的聯(lián)系：通過(guò)大量的審美實(shí)踐，得到和積累大量的審美知識(shí)，當(dāng)再次面對(duì)同一作品時(shí)，就會(huì)以刻意摒棄一些先驗(yàn)帶來(lái)的影響，從而單純的去客體進(jìn)行直觀的審美感受。

在審美經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程中，對(duì)于作品的背景，作者的履歷，作畫(huà)的時(shí)間都會(huì)在自然不自然去進(jìn)行了解、考據(jù)。了解與考據(jù)是為了更好地去欣賞作品，但時(shí)常都會(huì)遇到主次不分，將更大的精力、篇幅放在考據(jù)等方面，從而為了考據(jù)而考據(jù)，放棄了對(duì)美感的培養(yǎng)與追求。審美需求因人而異，每個(gè)人對(duì)于美的理解都有著不同。但考據(jù)卻將感性思維強(qiáng)變成理性思維，將直覺(jué)判斷變成規(guī)矩理式，不由分說(shuō)的去決定著審美主體的審美傾向。這顯然是種喧賓奪主。欣賞是在審美過(guò)程和追尋美感中最為關(guān)鍵的部分，也是其目的之一，了解是欣賞的預(yù)備,欣賞是了解的成熟?？紦?jù)不是欣賞，是為了欣賞做準(zhǔn)備，同時(shí)為了更好地欣賞也離不開(kāi)對(duì)事物的考據(jù)。

欣賞多是情感而非理智的，一棵古松，一抹紅霞都會(huì)使人觸景生情。但稀松平常的景象卻不能時(shí)刻吸引著人們，這就是因?yàn)樽匀灰惺谷擞X(jué)得有美的可能性，也就是客體要有其存在的價(jià)值。主客體只有達(dá)到相應(yīng)的條件后，才會(huì)產(chǎn)生美的感受，“無(wú)我無(wú)由見(jiàn)形象,無(wú)物直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)”，美的產(chǎn)生，緣由于人的感受與物的給予。美就是產(chǎn)生于自然，這一說(shuō)法并不合理，從美學(xué)角度講，“美”就不是“自然的”。但自然當(dāng)中存在的景象卻時(shí)常帶給人們美的感受，初升的太陽(yáng)，威聳的高峰都會(huì)給人們帶來(lái)一種崇高感，一種優(yōu)美感，這與“美”不是“自然的”相違背。在審美活動(dòng)中，主體賦予著客體一定的意義，盛開(kāi)的曇花會(huì)即刻凋謝，這是事態(tài)常情，但看到這一瞬間的人們卻在珍惜欣賞之余未免帶有感傷。自然之中之所以會(huì)讓人們感到美，其原因就在于人們對(duì)自然藝術(shù)化了，給予了自然原先并不存在的意義；同時(shí)，只有令人有所感觸，有所體現(xiàn)，有美的可能性才會(huì)使人們給予其更深層的意蘊(yùn)。美是無(wú)所為而為，是對(duì)自然的一種共鳴與自我認(rèn)可，對(duì)于情景的美的欣賞，是不能也無(wú)法帶有占有欲的。

4 結(jié)語(yǔ)

朱光潛先生所寫(xiě)的《談美》，通過(guò)深入淺出交流似的給我們探討了美。全書(shū)通俗易懂，但其中的深刻思想則需要進(jìn)一步的仔細(xì)揣摩。從何為美感，何為美，如何創(chuàng)造美這三個(gè)方面展開(kāi)探討，雖說(shuō)在其中有些許值得商榷的觀點(diǎn)，但對(duì)于人們來(lái)說(shuō)仍舊是非常具有價(jià)值的美學(xué)書(shū)籍，不論是引導(dǎo)初學(xué)者逐步走入美學(xué)殿堂，亦或是將對(duì)美學(xué)專業(yè)進(jìn)行深入研究的人們來(lái)講，都是必不可少的書(shū)籍。

本文只是對(duì)美感的建立與如何欣賞美作了簡(jiǎn)要闡述，對(duì)于創(chuàng)造美與“人生藝術(shù)化”仍需潛心研讀。在接下來(lái)的研究學(xué)習(xí)中，將不斷深入挖掘《談美》中的深層思想，找到更具深遠(yuǎn)意義的知識(shí)。

[1] 朱立元《美學(xué)》2006年

[2] 朱光潛《談美》2004年

[3] 彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》2006年

[4] 李澤厚《美學(xué)四講》2008年

梁堯(1988.2-)，男，漢族，江蘇人，碩士，四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)理論系，藝術(shù)美學(xué)。

G633.3

A

1672-5832(2017)12-0045-02