宋林柯

摘 要：世界文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的豐富，讓建筑遺產(chǎn)的價(jià)值得到了一定程度的深化。傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)，可以在促進(jìn)遺產(chǎn)與受眾的溝通的同時(shí)，為遺產(chǎn)保護(hù)與再利用之間的平衡提供保障。文章主要從國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)理論中的傳播理念入手，對(duì)傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程和傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)措施進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)理念；建筑遺產(chǎn)；單體建筑遺產(chǎn)；群體建筑遺產(chǎn)；城市遺產(chǎn)

根據(jù)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)法規(guī)的定義，建筑遺產(chǎn)主要指的是人類(lèi)在不同歷史時(shí)期所遺留的，以建筑為內(nèi)容或表現(xiàn)形式的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論逐漸豐富的情況下，建筑遺產(chǎn)機(jī)制的深化，已經(jīng)讓社會(huì)整體系統(tǒng)的公共參與保護(hù)成為了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的新方式。在利用信息傳播理念對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用問(wèn)題和大眾與遺產(chǎn)之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行分析以后，我們可以發(fā)現(xiàn)，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程與再利用過(guò)程可以被看作是遺產(chǎn)信息的整理、傳播過(guò)程的外在表現(xiàn)。對(duì)傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行分析，可以讓人們?cè)趯?duì)建筑遺產(chǎn)的技術(shù)性保護(hù)模式進(jìn)行突破的基礎(chǔ)上，借助信息保護(hù)與媒介傳播的分析思路普及遺產(chǎn)保護(hù)觀念，進(jìn)而更好地促進(jìn)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的完善。

一、國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)理論中的傳播理念

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)工作是對(duì)建筑物質(zhì)環(huán)境的信息源進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程。傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作主要涉及到了以下內(nèi)容：一是信息混亂的建筑遺產(chǎn)自身的信息整理工作；二是建筑遺產(chǎn)投入社會(huì)傳播環(huán)境的措施。遺產(chǎn)保護(hù)理論中的傳播學(xué)理念與遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的結(jié)合，可以為遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步發(fā)展提供支持。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)容的信息化變遷一度是學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，世界政治格局的變化促進(jìn)了國(guó)家民族意識(shí)的覺(jué)醒，文化意識(shí)和文化身份的覺(jué)醒是民族意識(shí)的覺(jué)醒在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)[1]。民族意識(shí)的覺(jué)醒，讓政治訴求因素成為了世界遺產(chǎn)的影響因素。傳播理念與國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的結(jié)合，已經(jīng)成為了提升人們遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的重要因素。

隨著全球化進(jìn)程的深化，全球文化與價(jià)值觀的同一化，調(diào)動(dòng)了人們保護(hù)文化多樣性的意識(shí)。人類(lèi)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值和社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)的深化，給文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來(lái)了一定的變化。教育與大眾傳播問(wèn)題與國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的關(guān)系開(kāi)始得到了人們的關(guān)注。根據(jù)國(guó)際遺產(chǎn)文件中的有關(guān)內(nèi)容，遺產(chǎn)傳播要素已經(jīng)成為了文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要組成部分。遺產(chǎn)教育理念已經(jīng)成為了國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)理念中的傳播理念的組成部分?！锻崴箲椪隆贰侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《西安宣言》和《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》均對(duì)遺產(chǎn)教育理念的重要性進(jìn)行了明確。

二、傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程

（一）建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的傳播學(xué)模式

現(xiàn)代國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)理論的豐富，已經(jīng)讓遺產(chǎn)保護(hù)工作表現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)。《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》的出臺(tái)，已經(jīng)讓遺產(chǎn)信息的公共傳播機(jī)制和溝通機(jī)制得到了人們的關(guān)注。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程是建筑遺產(chǎn)信息的傳遞過(guò)程的外在表現(xiàn)。與之相關(guān)的信息傳遞模式涉及到了遺產(chǎn)信息和傳播渠道等多項(xiàng)內(nèi)容。國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的發(fā)展進(jìn)程也是遺產(chǎn)信息傳遞鏈條的建構(gòu)過(guò)程。利用傳播學(xué)理論對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行線性分析，可以讓遺產(chǎn)信息傳播模式在遺產(chǎn)保護(hù)工作中的作用得到有效發(fā)揮。

根據(jù)一些學(xué)者的研究結(jié)果，建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的傳播學(xué)模式是以認(rèn)識(shí)向度和控制向度為交易向度的多元化現(xiàn)行傳播模式體系。它與物質(zhì)遺產(chǎn)環(huán)境、傳播渠道和受眾之間存在著較為密切的聯(lián)系。對(duì)于建筑遺產(chǎn)信息的整理者而言，與遺產(chǎn)本身有關(guān)的大眾群體可以被看作是建筑遺產(chǎn)歷史變化的見(jiàn)證者與創(chuàng)造者。從傳播渠道的角度來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展，媒介技術(shù)已經(jīng)成為了促進(jìn)建筑遺產(chǎn)傳播的重要渠道?，F(xiàn)代化媒介手段的應(yīng)用，可以使建筑遺產(chǎn)綜合信息的展示渠道得到拓展。從受眾群體的角度來(lái)看，建筑遺產(chǎn)為大眾所接受的過(guò)程也是遺產(chǎn)信息向大眾群體傳播的過(guò)程，合理的傳播媒介可以讓人們的建筑遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)得到強(qiáng)化。因而在建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論體系的建設(shè)過(guò)程中，相關(guān)人員需要借助傳播界的事件對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)體系進(jìn)行優(yōu)化。

（二）建筑遺產(chǎn)保護(hù)的媒介化

從社會(huì)傳播角度來(lái)看，建筑本身并不能完成建筑遺產(chǎn)信息解讀的信息儲(chǔ)備功能。建筑遺產(chǎn)保護(hù)的媒介化進(jìn)程，與建筑遺產(chǎn)的符號(hào)學(xué)整理、恢復(fù)與文本化問(wèn)題之間存在著一定的聯(lián)系。從傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的研究現(xiàn)狀來(lái)看，我們可以將建筑符號(hào)分為以下幾種類(lèi)型：一是材料-結(jié)構(gòu)層面的符號(hào)類(lèi)型；二是造型-裝飾層面的符號(hào)類(lèi)型；三是功能-意義層面的符號(hào)類(lèi)型。在第一種模型之中，材料與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系具有著任意化的特征；在第二種類(lèi)型之下，造型與裝飾可以被看作是一種互為表里的雙面體。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，建筑遺產(chǎn)和建筑工藝可以通過(guò)層級(jí)結(jié)構(gòu)的方式，讓人們對(duì)建筑代碼的表達(dá)形式進(jìn)行了解。

在媒介化的建筑遺產(chǎn)保護(hù)模式下，為了對(duì)建筑遺產(chǎn)的傳播效率進(jìn)行提升，首先，有關(guān)部門(mén)需要對(duì)系統(tǒng)的整體建構(gòu)進(jìn)行關(guān)注，進(jìn)而讓建筑遺產(chǎn)信息的整理者對(duì)受眾對(duì)遺產(chǎn)信息的感知問(wèn)題進(jìn)行把握。其次，相關(guān)人員需要對(duì)建筑遺產(chǎn)傳播體系與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了解，并要借助社會(huì)傳播系統(tǒng)與遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)之間的關(guān)系，促進(jìn)遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)在社會(huì)傳播系統(tǒng)之中的運(yùn)行。最后，相關(guān)部門(mén)也需要對(duì)公眾參與在遺產(chǎn)保護(hù)工作中所發(fā)揮的作用進(jìn)行關(guān)注。利用公共歷史和公共考古等學(xué)科的學(xué)科成果組織受眾參與遺產(chǎn)整理工作，可以有效促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)工作與信息傳播工作的一體化發(fā)展[2]。

三、傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)方法

（一）傳播學(xué)理念下的單體建筑遺產(chǎn)保護(hù)方法

現(xiàn)階段國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)文件是單體建筑保護(hù)工作的主要認(rèn)識(shí)向度。為了讓單體建筑遺產(chǎn)的保護(hù)工作的實(shí)效性進(jìn)行強(qiáng)化，很多國(guó)家都對(duì)不同登記的建筑遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了一些具體化的規(guī)定。根據(jù)傳播學(xué)的相關(guān)理論，單體建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作與建筑的歷史符碼、宗教符碼和政治符碼之間存在著密切的聯(lián)系。對(duì)單體建筑的符號(hào)價(jià)值、歷史文化意義的關(guān)注，是單體建筑保護(hù)工作的主要特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳媒與單體建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的融合，可以讓人們對(duì)建筑遺產(chǎn)信息背后的公共意義進(jìn)行了解。符號(hào)系統(tǒng)完整統(tǒng)一性的強(qiáng)化和歷史功能的延續(xù)，已經(jīng)成為了傳播學(xué)理念下的單體建筑遺產(chǎn)保護(hù)方法的主要內(nèi)容。

以重慶東華觀藏經(jīng)樓為例，該建筑與重慶地區(qū)的道教文化之間存在著密切的聯(lián)系，對(duì)該建筑中所蘊(yùn)含的道教文化意蘊(yùn)進(jìn)行展示，是建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要措施。建筑-環(huán)境層面的整理工作的開(kāi)展，是對(duì)該建筑的歷史功能進(jìn)行延續(xù)的有效方式。現(xiàn)階段，這一建筑正門(mén)之外加建的六層建筑已經(jīng)給建筑的保護(hù)工作帶來(lái)了一定的威脅。在建筑-環(huán)境層面的整理工作過(guò)程中，相關(guān)部門(mén)需要在對(duì)加建建筑進(jìn)行拆除的基礎(chǔ)上，對(duì)建筑的周邊環(huán)境進(jìn)行整治，進(jìn)而讓遺產(chǎn)與大眾之間的溝通渠道得到拓展。為了對(duì)該建筑所涉及到的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行強(qiáng)化，相關(guān)部門(mén)也借助新聞媒體對(duì)建筑的周邊環(huán)境進(jìn)行了記錄。這一措施可以讓人們從更為全面的角度入手，對(duì)該建筑中所隱含的綜合性的遺產(chǎn)信息進(jìn)行了解。

（二）傳播學(xué)理念下的群體建筑遺產(chǎn)保護(hù)方法

文物建筑群、文物連片的歷史街區(qū)和歷史城鎮(zhèn)是群體建筑遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)形式。相比于單體建筑遺產(chǎn)，群體建筑遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著重要的綜合遺產(chǎn)價(jià)值。在傳播學(xué)理念下，結(jié)構(gòu)分析方法是對(duì)群體建筑遺產(chǎn)所承載的歷史記憶進(jìn)行保護(hù)的有效方式，利用傳播學(xué)對(duì)信息傳播過(guò)程的研究方法對(duì)遺產(chǎn)信息進(jìn)行傳播，可以在對(duì)大眾集體記憶進(jìn)行調(diào)動(dòng)的基礎(chǔ)上，提升人們的建筑遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。以重慶津南村南渝中學(xué)舊址為例，該建筑群是天津南開(kāi)中學(xué)西遷的產(chǎn)物。1938年南渝中學(xué)二期工程竣工以后，該校已經(jīng)擁有教學(xué)樓3座、圖書(shū)館1座、男生宿舍3座和女生宿舍1座，津南村為教師宿舍駐地。從該建筑群的建筑風(fēng)格來(lái)看，它采用的是與北環(huán)傳統(tǒng)胡同式布局相仿的村落布局，具有著較為濃郁的歷史氣息。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，津南村是南開(kāi)中學(xué)歷史底蘊(yùn)的反映，它承載著當(dāng)時(shí)南開(kāi)學(xué)子在大后方求學(xué)時(shí)的記憶。在津南村建筑群的保護(hù)性開(kāi)發(fā)工作中，相關(guān)單位可以通過(guò)構(gòu)建校史陳列區(qū)和特色教學(xué)區(qū)的方式，對(duì)該校在抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史進(jìn)行展示，進(jìn)而在推動(dòng)校園歷史傳承基礎(chǔ)上，對(duì)遺產(chǎn)的記憶價(jià)值進(jìn)行充分開(kāi)發(fā)。結(jié)構(gòu)分析方法是津南村建筑群保護(hù)工作中所采用的保護(hù)方法，對(duì)津南村歷史面貌的修復(fù)，可以讓該建筑群的遺產(chǎn)信息得到延續(xù)[3]。

（三）基于主題性的城市遺產(chǎn)文化保護(hù)體系

在歷史學(xué)科的專業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，城市史成為了史學(xué)研究領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)問(wèn)題。城市遺產(chǎn)文化保護(hù)體系的構(gòu)建，可以為城市史的研究工作提供一定的支持[4]。歷史街區(qū)的保護(hù)工作是城市遺產(chǎn)文化保護(hù)體系中重要內(nèi)容。以集體記憶為視角、以受眾研究為核心的研究方法的應(yīng)用，可以為特定受眾人群的遺產(chǎn)再挖掘提供幫助。主體性城市遺產(chǎn)文化保護(hù)體系的構(gòu)建，是喚起受眾群體城市記憶的有效方式。以棗莊地區(qū)的城市遺產(chǎn)保護(hù)工作為例，中興煤礦工業(yè)遺產(chǎn)可以被看作是當(dāng)?shù)刂匾某鞘羞z產(chǎn)。煤炭工業(yè)史主題遺產(chǎn)的保護(hù)工作可以被看作是中興煤礦工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作中的核心內(nèi)容。在場(chǎng)所核心空間的整合過(guò)程中，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)可以對(duì)中興公司辦公樓、老火車(chē)站和北大井絞車(chē)房等建筑進(jìn)行再利用，并要對(duì)民國(guó)鐵道門(mén)、白骨塔等遺產(chǎn)小品增強(qiáng)遺產(chǎn)地段的空間連續(xù)性，對(duì)遺產(chǎn)地段的空間連續(xù)性進(jìn)行完善，可以對(duì)這一區(qū)域的工業(yè)主題進(jìn)行強(qiáng)化，進(jìn)而借助系統(tǒng)化的工業(yè)文化脈絡(luò)喚醒受眾的歷史記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

傳播學(xué)理念下的建筑遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)人們遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)化有著積極的促進(jìn)作用。利用傳播學(xué)理念提升遺產(chǎn)保護(hù)的公眾參與，可以讓建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的可持續(xù)性得到有效提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]張軍，王室程.建筑遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估方法研究——以橫道河子建筑遺產(chǎn)為例[J].哈爾濱工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，（10）：1-8.

[2]徐藝文，常江.基于場(chǎng)所精神營(yíng)造的近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)及再利用研究——以棗莊中興煤礦為例[J].工業(yè)建筑，2017，（07）：1-8.

[3]張琪.工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值共享機(jī)制初探——以美國(guó)洛厄爾保護(hù)實(shí)踐為例[J].國(guó)際城市規(guī)劃，2016.

[4]于云龍.遺產(chǎn)與傳播[D].重慶大學(xué)，2015.