許諾

摘 要：我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)多民族國(guó)家，作為我國(guó)少數(shù)民族中的一支，滿族文化傳承歷史悠久，經(jīng)過數(shù)千年間流傳和發(fā)展，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可多得的瑰寶。對(duì)于傳統(tǒng)文化變遷的研究，歷來是我國(guó)民族學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容。滿族主要分布在我國(guó)的東三省地區(qū)，即黑龍江省、吉林省和遼寧省，在內(nèi)蒙古自治區(qū)同樣有滿族聚居區(qū)。對(duì)于滿族優(yōu)秀文化的保存和傳承是十分重要的，在社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中，滿族很多傳統(tǒng)儀式的文化在演變過程中發(fā)生丟失、改變，如何能夠加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展，值得我們深入思考。文章就滿族傳統(tǒng)儀式文化演變進(jìn)行分析，尋求合理的保護(hù)措施，為后續(xù)的文化傳承和保護(hù)工作提供參考。

關(guān)鍵詞：滿族；傳統(tǒng)儀式；文化演變；文化保護(hù)

文化變遷是一種社會(huì)常態(tài)，是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展下的必然改變，通過文化的變遷和發(fā)展，舊有的文化形態(tài)逐漸消失，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也隨之消失。在傳承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，保護(hù)文化，對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。而在當(dāng)前社會(huì)信息化、城鎮(zhèn)化和工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)下，民族文化之間相互影響、相互促進(jìn)，當(dāng)代文化對(duì)于傳統(tǒng)文化帶來的影響也愈加明顯，而滿族傳統(tǒng)文化正是受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響，進(jìn)而推動(dòng)了文化演變，尤其是很多原有的滿族儀式文化開始悄然改變，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)逐漸消失，物質(zhì)文化逐漸歷史化，而民族文化也朝著趨同化方向發(fā)展。由此看來，加強(qiáng)滿族傳統(tǒng)儀式文化演變研究，有助于保留原有的民族特色，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、滿族傳統(tǒng)儀式文化現(xiàn)狀

文化是一種社會(huì)形態(tài)，存在于特定的時(shí)間和空間，同一文化在不同的時(shí)間和區(qū)域，即便結(jié)構(gòu)上發(fā)生一定變化，但是本質(zhì)上的內(nèi)容仍然傳承下來。故此，對(duì)于某種文化不可以武斷地認(rèn)定其已經(jīng)消失，而是在新的時(shí)代背景下有著新的文化表現(xiàn)，仍然保留著傳統(tǒng)文化的根源[1]。故此，對(duì)于滿族文化中消失的文化，在感慨之余，更多的應(yīng)該正視滿族人對(duì)于新的傳統(tǒng)文化構(gòu)建過程。滿族傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中難以得到有效追溯，甚至看不到一絲一毫的滿族傳統(tǒng)文化痕跡，只有在少數(shù)滿族人民聚居區(qū)，方可在生活中看到滿族傳統(tǒng)文化的痕跡。但是，通過深入研究可以了解到，這些滿族文化并未完全消失，留存下來的滿族文化是以一種新的形態(tài)流傳于當(dāng)代社會(huì)。

我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^各種各樣的渠道了解到，部分區(qū)域的滿族人仍然保留著傳統(tǒng)的儀式文化，諸如祭拜先祖、婚姻儀式以及喪葬儀式等，即便對(duì)比之前已經(jīng)發(fā)生了不同程度上的變化，儀式步驟精簡(jiǎn)化，但是從中仍然可以感受到滿族人民對(duì)于先祖的尊敬與敬仰[2]。時(shí)代在變化，越來越多的滿族人開始摒棄傳統(tǒng)的儀式文化中大規(guī)模的祭拜祖先，而是逐漸縮小祭祖規(guī)模，主要是為了適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展需要。滿族人的頭腦中仍然保留著先祖的記憶，只是有少部分文化同其他民族文化融合。但是，仍然有一些細(xì)節(jié)能看出滿族文化特色，如在墳頭插上佛托，從中可以感受到滿族儀式文化的變遷和發(fā)展。

與此同時(shí)，社會(huì)不斷變遷，部分滿族人民的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了一定的改變，是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不得不進(jìn)行的選擇。文化只有深深植根于心中，才能在復(fù)雜多變的環(huán)境下枝繁葉茂。以往的滿族人對(duì)于祖先十分崇敬，每家都有修家譜的習(xí)慣，至今仍然有部分滿族家庭保留著修家譜的習(xí)俗[3]。以往的家譜中女人的名字是不可以寫進(jìn)去的，而隨著社會(huì)變遷，受到計(jì)劃生育政策的影響，很多滿族家庭只有一個(gè)女孩，那么女孩的名字必然需要寫入家譜中，尤其是吉林省很多地區(qū)的滿族家庭存在此種情況。受到客觀環(huán)境的影響，滿族傳統(tǒng)文化為了能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)繼承和發(fā)展，不得不做出一系列的調(diào)整，以此來適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，從女子入家譜可以看出傳統(tǒng)文化的進(jìn)步，是新時(shí)期對(duì)于女性社會(huì)地位的肯定。這種文化上的調(diào)整和改變，并未影響到滿族人延續(xù)血脈的思想，優(yōu)秀的滿族傳統(tǒng)文化仍然得以留存[4]。

二、滿族傳統(tǒng)儀式的文化變遷

（一）婚嫁風(fēng)俗的變遷

不同民族的婚嫁風(fēng)俗存在明顯的差異，從婚嫁風(fēng)俗中可以看出一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。滿族傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗流程繁瑣，民族特點(diǎn)鮮明，主要分為議婚、訂婚、迎娶和回門幾個(gè)過程，需要持續(xù)三天。滿族傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)50年代中期，在很多地區(qū)仍然有滿族婚嫁風(fēng)俗習(xí)慣保留[5]。但是，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，滿族傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗逐漸被現(xiàn)代文明婚禮代替，即便仍然保持著傳統(tǒng)婚嫁風(fēng)俗的議婚、訂婚、迎娶和回門過程，但仍然有很多內(nèi)容逐漸簡(jiǎn)化。到上個(gè)世紀(jì)60年代后，滿族傳統(tǒng)婚禮已經(jīng)基本上消失，只有在少數(shù)的滿族聚居區(qū)仍然保留。上個(gè)世紀(jì)80年代以后，隨著我國(guó)民族政策的進(jìn)一步落實(shí)，為了大范圍地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，部分地區(qū)開始恢復(fù)了原本更具特色的滿族婚禮儀式，在一定程度上促進(jìn)了滿族風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。但是縱觀當(dāng)代社會(huì)，由于受到西方文化和思想的影響，越來越多的青年人選擇西方更加時(shí)尚、現(xiàn)代化的婚禮形式，傳統(tǒng)的婚禮形式逐漸被淘汰，即便是滿族聚居區(qū)的人民，為了能夠緊跟時(shí)代發(fā)展腳步，毅然決然地選擇現(xiàn)代化西式婚禮。但是，不可否認(rèn)的是，上個(gè)世紀(jì)80年代提出的民族文化復(fù)興，在很大程度上促進(jìn)了滿族傳統(tǒng)婚嫁儀式的保留[6]。

（二）傳統(tǒng)殯葬風(fēng)俗

滿族傳統(tǒng)的殯葬風(fēng)俗是新中國(guó)成立后逐漸確立的，風(fēng)格簡(jiǎn)樸，其中有很多封建迷信的思想被剔除。通過對(duì)滿族聚居區(qū)的居民調(diào)查可以了解到，當(dāng)前滿族喪葬習(xí)俗發(fā)生很大程度的變化，傳統(tǒng)文化習(xí)俗幾近消失。諸如，原本滿族人在入殮時(shí)“旗材”制作工藝瀕臨失傳，但是這種工藝由于耗時(shí)較長(zhǎng)，用料多，價(jià)格要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通的棺材價(jià)格，所以現(xiàn)在的滿族人除了特殊要求需要使用“旗材”以外，很少會(huì)有人選擇，這樣導(dǎo)致這門傳統(tǒng)的手藝瀕臨失傳風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于當(dāng)?shù)氐木用穸裕幢阌泻芏嗍菨M族人，但是對(duì)于傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗不是十分清楚和了解，僅僅停留在聽說過的層次。除此之外，在我國(guó)的丹東地區(qū)，如鳳城市和寬甸滿族自治縣，仍然在不同程度上保留著傳統(tǒng)滿族文化特色，在清明節(jié)上墳時(shí)候會(huì)在墳頭上插佛托[7]。

（三）優(yōu)秀民間文化燦爛紛呈

滿族傳統(tǒng)民間藝術(shù)地域特色和民族特色十分鮮明，凝聚了祖祖輩輩的智慧結(jié)晶，較之精神文化而言，滿族傳統(tǒng)民間藝術(shù)在新時(shí)期并未完全消失，甚至有了新的發(fā)展，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。滿族傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，憑借著人類的智慧創(chuàng)造出了燦爛紛呈的民間文化。民間文化在社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中，大量滿族傳統(tǒng)文學(xué)、音樂、舞蹈和手工藝品得以傳承和發(fā)展，并且融合了時(shí)代的特色進(jìn)一步創(chuàng)新，其中帶有濃厚民族特色和文化氣息，受到了人們的喜愛和歡迎，并且為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的活力，民族特色更加突出[8]。當(dāng)代優(yōu)秀的滿族民間文學(xué)作品、音樂、舞蹈和手工藝品均有一定的留存，在部分滿族人聚居區(qū)綻放著獨(dú)特的色彩，保持著旺盛的生命力。諸如，在國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，遼寧省滿族民間故事、豐寧滿族吵會(huì)子、錦州醫(yī)巫閭山滿族剪紙、長(zhǎng)白山滿族剪紙、長(zhǎng)白山滿族剪紙和吉林省滿族說部等，均是滿族傳統(tǒng)文化的典型代表。通過對(duì)滿族豐富的文化藝術(shù)傳承，其中所蘊(yùn)含的民族特色受到了人們的歡迎和喜愛，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些優(yōu)秀的滿族民間文化將在市場(chǎng)環(huán)境下，得到更大范圍的傳承和推廣，演變成更具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化資源，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)滿族文化的傳承和發(fā)展[9]。

三、滿族儀式文化變遷的啟示

滿族文化變遷是一種社會(huì)發(fā)展的具體表現(xiàn)，文化均衡發(fā)展是相對(duì)而言的，變化則是絕對(duì)的。文化變遷同社會(huì)變遷息息相關(guān)，文化的認(rèn)同即是政治制度的認(rèn)同。滿族傳統(tǒng)文化的變遷，對(duì)于區(qū)域政治穩(wěn)定具有重要的保障作用，同時(shí)為民族區(qū)域社會(huì)和諧增添了別樣的活力。在社會(huì)發(fā)展中，如果出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，文化所起到的調(diào)和作用得以凸顯，有助于整合社會(huì)力量逐漸趨于平穩(wěn)。滿族文化中蘊(yùn)含著豐富的文化特色，其中包括很多傳統(tǒng)道德思想觀念，有助于滿族人民能夠樹立正確的價(jià)值觀和是非觀，堅(jiān)持黨和政府的發(fā)展決策，在推動(dòng)滿族文化變遷的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同[10]。

可以說，滿族文化的變遷對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同起到了促進(jìn)作用，有助于維護(hù)我國(guó)多民族關(guān)系，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加深民族之間的了解和溝通，提升民族凝聚力。同時(shí)，對(duì)于滿族文化的認(rèn)同，有助于加深人們對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)同，無形中提升人們對(duì)本民族的認(rèn)同感，具備更強(qiáng)的愛國(guó)心，并且為中華人民共和國(guó)公民的身份感到驕傲。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在當(dāng)前社會(huì)信息化、城鎮(zhèn)化和工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)下，民族文化之間相互影響、相互促進(jìn)，當(dāng)代文化對(duì)于傳統(tǒng)文化帶來的影響也愈加明顯。通過對(duì)滿族傳統(tǒng)儀式文化變遷的研究，有助于喚醒人們心中的民族儀式，保護(hù)傳統(tǒng)文化，突出本民族特色，只有這樣，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)富民強(qiáng)。

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