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從《快雨堂題跋》看王文治“以禪論書”的書學(xué)思想

2017-12-03 11:45徐柳
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年10期

徐柳

摘 要:清代佛教繼承著明末的遺緒,仍以禪宗為最盛??紦?jù)學(xué)、漢學(xué)大盛促使了書壇尊碑思想的建立,在人們開始推崇“碑學(xué)”風(fēng)氣并攻擊“帖學(xué)”的時代背景中,王文治秉承帖意,力主帖學(xué)。他精深禪理“不能呵佛罵祖不可謂之禪,不能駕唐軼晉不可謂之書”,寄禪理于書法的審美、品評,竭力為帖學(xué)正名?!犊煊晏妙}跋》作為王文治的重要書論著作,集中體現(xiàn)了王文治“以禪論書”的書學(xué)思想。

關(guān)鍵詞:王文治;《快雨堂題跋》;禪理

一、《快雨堂題跋》與學(xué)禪背景

王文治(1730—1802),字禹卿,號夢樓,江蘇丹徒人。王文治喜與文人墨客交游,長于詩文書畫,清中期帖派書家的代表人物之一?!犊煊晏妙}跋》據(jù)王文治所作《夢樓詩集》中記載,“快雨堂”之名正是為紀念其喜得董其昌所書“快雨堂”舊榜而來?!犊煊晏妙}跋》中的書畫作品都經(jīng)過王文治收藏,以其對書法的熱愛程度,加之其對“帖學(xué)”的堅守,所做的題跋有一定的藝術(shù)眼光,論述包括書家?guī)煶嘘P(guān)系、書法創(chuàng)作的風(fēng)格以及書家書作中傳達的“品韻”。其每篇題跋都是一則注入禪理的書論,從這些題跋中不僅可以窺探出王文治本人的書學(xué)思想,也可從一個側(cè)面認識清乾嘉時期的書法狀況。

“(王文治)生有夙慧,十二歲能詩,即工書……持佛戒,自言‘吾詩與書皆禪理也。”[1] 《清史稿》這樣記載他。年幼聰穎好書為了擺脫本身家庭貧苦的狀態(tài),勤讀入仕,乾隆二十五年得中探花。乾隆三十二年因下屬失職被罷官,從此絕于仕途。青年時,遠游琉球,結(jié)交了一批志向相同的“書友”。中年以后,王文治篤信佛教,精研釋典,參禪悟道,以翰墨為佛事,對于有關(guān)佛經(jīng)的書法更加關(guān)注,并“余弱冠時,取趙州‘放下之語名其齋”。馬宗霍評王文治云:“惜其樂與浮浪者為伍,故遂流而忘返?!盵2]樂于與“浮浪者”游食江湖,追求一種無爭平淡的生存方式,這樣的人生境界本就是莊禪思想的核心。他對唐代鐘紹京、南宋張即之二人勤于抄寫佛經(jīng)、“多以翰墨為佛事”的做法尤為欽佩,并效仿二人。喜得《唐人書律藏經(jīng)》真跡,珍若拱璧,每每加以臨習(xí),更為之題寫了長達八百多字的題跋。從書法師承關(guān)系上看王文治僅在《快雨堂題跋》中,為董書題跋就達17跋,是各類題跋中為數(shù)最多的一位書家,可想他受董書的書風(fēng)影響之大?!犊煊晏妙}跋》中記述:“自晉爾后,雖宗風(fēng)不墜,然無有敢稱佛者矣。惟明董文敏深證書禪,直入自在神通,游戲三昧,殆辟支佛乎?!盵3]這則題跋從書學(xué)思想上說他更是繼承并發(fā)揚了董香光重要的書法美學(xué)觀與禪宗的聯(lián)想。王氏亦自謂:“詩有詩禪,畫有畫禪,書有書禪。世間一切工巧技藝,不通于禪,非上乘也。”西漢文學(xué)家揚雄就說過:“書,心畫也。”諸如清代出家為僧的朱耷、石濤等他們的書畫作品中透露的清雅脫俗的格調(diào)和神韻。王文治的為人性情、審美趣味、價值取向受禪宗思想影響之大不言而喻。

二、性情的“時代另類性”與“以禪論書”的審美觀

從王文治的書學(xué)師承和《快雨堂題跋》中可以判斷,他對二王的書跡研究至深并且秉承帖意,全然不為碑帖之爭而動搖了堅守“帖學(xué)”的執(zhí)念,印證了他對閣帖的評價,“前人攻擊閣帖者至多,然考據(jù)雖疏,書格獨備,且重摹之本每本必具一種勝處,自是臨池者指南”[4]。禪宗在方法上重視學(xué)人與其師的直接對話,以啟發(fā)學(xué)人的智慧,他宗法二王同時推崇學(xué)習(xí)二王的董其昌,這樣的行為可以說與他的禪學(xué)思想脫離不了聯(lián)系。完全可以選擇與時代審美價值取向相融合的碑學(xué),他卻認為“余嘗謂晉人精神全賴宋帖以存”[5]力主帖學(xué)。臨帖未嘗不有弊端,閣帖缺乏考據(jù),真跡與否尚存在疑慮,每位書家即使是臨寫的真跡也未嘗不曾帶入自身的書寫習(xí)氣。但王文治何嘗不知道這層道理,他只是不愿深究,認為閣帖雖不比真跡但其最重要作用是傳承了晉人書法之精神。在那個“碑眼看書”的時代里,仍能堅定不易地走帖學(xué)之路這本身就很出眾。再者,《快雨堂題跋》中論述:“蓋所謂真鑒者不及史書雜錄之考據(jù),不倚紙絹印章之證助,專求品韻,自得于意言之外?!盵6]他完全不受當(dāng)時的考據(jù)風(fēng)影響并且批判考據(jù)??紦?jù)者善鑒,考據(jù)收集事實資料太過理性,與學(xué)問、性情無關(guān),他認為考據(jù)興則世間無真學(xué)問。一個深識書法藝術(shù)三昧者以“品韻”作為書家作品直觀的、審美性的鑒定標(biāo)準。這也是重考據(jù)之風(fēng)的時代,能堅持走的“另類”了。

王文治“以禪論書”的思想在《快雨堂題跋》中體現(xiàn)得尤為明顯:謂王羲之為如來禪,唐人為菩薩禪,宋人為祖師禪。[7]王右軍為晉人書家的代表,晉人書為書法的正統(tǒng)源頭,是書法的最高境界,菩薩禪附著印度佛教色彩最深。王文治用菩薩禪來喻唐人書,則指唐代的書法重在承襲晉人書法的法度嚴謹,并沒有展現(xiàn)自己的時代精神。祖師禪為中國式的佛教禪法,強調(diào)“直指本心,見性成佛”的頓悟禪法,宋人書家不慕榮利,書作更易體現(xiàn)自身的精神追求因而可以更好地繼承晉人書法的風(fēng)韻。王文治在《快雨堂題跋》臨宋四家書后跋曰:“余幼時喜臨晉唐人書,不敢略涉宋派,年逾四十始知宋人深得晉唐神韻。學(xué)晉唐者當(dāng)于宋人真跡問津,然不能實證也。又十年,筆端乃暫得相應(yīng)。蓋非深于晉唐,無從窺見宋人之妙,亦猶不識如來禪,無從透入祖師禪也。既透祖師禪,乃真見如來禪矣。近日深入宋人真跡,于晉唐蹊徑益明,然則書豈易言哉?”[8]宋人書實則和祖師禪無異,指明其書雖宗法晉唐之風(fēng),又有脫前賢窠臼形成自身獨特的書法風(fēng)格。由于宋人書法帶有太多的真品格真?zhèn)€性又與晉人有異,所以王文治認為宋人書“深得晉唐神韻”的是前賢的內(nèi)在精神,是祖師禪并不局限在一點一橫畫之中,學(xué)古人書學(xué)的是古人書法的“妙”,“妙”又潛藏在書中的精、氣、神。王文治臨習(xí)二王的“帖學(xué)”,不僅是單純地仿古,而且強調(diào)學(xué)書要有通變精神再加入真我性情與創(chuàng)新,并以禪來深化自己對藝術(shù)的理解,運用禪學(xué)引發(fā)自己內(nèi)在本真的思考,把書法作為養(yǎng)心之道。只有禪透宋人之奇,才能“于晉唐蹊徑益明”。

“猶不識如來禪,無從透入祖師禪也。既透祖師禪,乃真見如來禪矣?!倍U理、書理結(jié)合得相得益彰。王文治在《定武蘭亭》后跋曰:“正如佛光一照,無量眾生發(fā)菩提心?!蓖跷闹螐娬{(diào)頓悟積累在漸修基礎(chǔ)上,正如他說佛光一照,使眾生頓悟,領(lǐng)會到開悟的智慧。他由參禪之法悟到了學(xué)書的經(jīng)過,漸修經(jīng)過“佛光一照”必然會達到頓悟出天真浪漫的效果,書格才會有進步,這不就是佛家禪宗頓悟思想在書法上的體現(xiàn)么。endprint

三、以“品韻”作為鑒賞書畫的標(biāo)準

王文治在《元人書悟真篇》中強調(diào)了以書家“品韻”“眼照”為鑒定書畫的必要性。他認為若憑“形貌之似”與否,則落下層。而以考據(jù)時代、紙色墨色等,“去之更遠矣”。這其中的原由與禪宗講求“須參活句,勿參死句”之因相合。王鎮(zhèn)遠先生在《中國書法理論史》中闡明王文治所提及的“余之觀書畫惟在品韻”?!八^品韻,就是書法的品格神韻,是作品給予鑒賞者的整體審美感受,它不是指點畫形貌,更不是印章紙墨的高下美惡。而是指作品的精神所在?!盵9]書畫所傳達的品格可以反映出書家自身的生活態(tài)度和精神品格。我們不妨把“品韻”分開理解為“逸品”與“韻”?!耙萜贰笔窃跁嬜髌分斜憩F(xiàn)書畫家對生活平淡自然的態(tài)度和超脫世俗的精神境界。“韻”作為一個美學(xué)范疇是遠離人生和深入人生的矛盾統(tǒng)一,是藝術(shù)作品最高的審美要求。黃庭堅就主張書畫都要以“韻”勝,范溫說“至于書之韻,二王獨尊……夫惟曲盡法度,而妙在法度之外,其韻自遠”。[10]王文治在其《快雨堂題跋》中不無出現(xiàn)對王羲之的評價,他認為王羲之是后世書法之源,他把晉人的精神存入作品中由源而流。臨摹范本,從而得以追摹晉人精神,起到傳承書法的作用,這具有一定時代精神意義。結(jié)合王文治的生存方式和帖學(xué)之風(fēng)把“品韻”升華到書家的精神境界。王文治中年以后無意于仕途,開始參禪悟道,他追求的是和傳統(tǒng)士大夫一樣的平淡暢然的隱退生活。他就是在現(xiàn)實世界中去追求對自身心中佛性的認知。以整個時代風(fēng)格為背景,從中體悟所學(xué)前賢書之品韻,如此學(xué)書才能得法。如若只偏執(zhí)一家,那么很難得到學(xué)書的真諦。

王文治在《快雨堂題跋》中以禪喻書之例不勝枚舉。他將禪理喻于書理,能以獨到的審美取向去辨別前賢書法,將自己對帖學(xué)的追求堅持到底。他主張在漸修晉唐書的基礎(chǔ)上等“佛光一照”領(lǐng)悟書作的“品韻”,并且要另辟蹊徑,將自己的時代精神融入作品中。這些思想對我們當(dāng)下的書法創(chuàng)作都是有啟發(fā)意義的。在當(dāng)下個性化、視覺化沖擊的時代,書法創(chuàng)作風(fēng)格日趨多樣化,很多人似乎更關(guān)注書法的形式性、趣味性和娛情性,無論面對何種書法時潮,我們都要有“學(xué)書不從臨古人,必墮魔道”這樣的思想認識,不可一味摹古,要善學(xué)善變,像王文治一樣在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造。

注釋:

[1]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1977.

[2]馬宗霍.書林藻鑒·書林記事[M].上海:文物出版社,1984.

[3][4][5][6][8]盧輔圣.中國書畫全書[M].上海:上海書畫出版社,1994:801,786,790,797,97.

[7]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].上海:文物出版社,1984.

[9]王鎮(zhèn)遠.中國書法理論史[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[10]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,2016:308.

作者單位:

南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院endprint

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