程懋懋

《黑貓》的原型批評(píng)解讀

程懋懋

《黑貓》是愛(ài)倫·坡的一部創(chuàng)作的一部具有其獨(dú)特風(fēng)格的經(jīng)典哥特小說(shuō)。本文將結(jié)合弗萊的神話－原型批評(píng)理論對(duì)該恐怖小說(shuō)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)愛(ài)倫·坡的《黑貓》中的人物和故事情節(jié)幾乎都能在圣經(jīng)中蛇引誘夏娃偷吃禁果的章節(jié)中找到原型，并以此揭露愛(ài)倫·坡筆下的“我”犯下種種惡行的原因并非是受到黑貓的誘惑如此簡(jiǎn)單，其真正原因是“我”心中原始的犯罪欲望。最后《黑貓》中“我”的結(jié)局和夏娃一樣，雖然找各種理由推卸責(zé)任，但最終都逃脫不了上帝的懲罰。

《黑貓》 原型

《黑貓》是埃德加·愛(ài)倫·坡創(chuàng)作的經(jīng)典短篇小說(shuō)之一，故事因其恐怖場(chǎng)景，恐怖意象以及恐怖人物而受到諸多評(píng)論家的青睞，因此評(píng)論家從很多角度對(duì)坡的《黑貓》進(jìn)行了研究。但是，這些研究多從心里分析角度研究主人公的病態(tài)心理變化。而本文將從一個(gè)全新的宏觀角度站在前人的肩膀上運(yùn)用弗萊的神話－原型批評(píng)理論對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行分析，揭露了《黑貓》中的“我”雖然死到臨頭還堅(jiān)定地說(shuō)自己是受到了黑貓的誘惑才犯下了種種恐怖罪行，就如同夏娃最后為自己辯解稱自己是受到了蛇的誘惑才偷吃了禁果一樣，但事實(shí)并非如此。通過(guò)研讀文本，《黑貓》中的“我”其實(shí)本身是有原始的犯罪欲望的，黑貓只不過(guò)是“我”找的一個(gè)借口，就如同《圣經(jīng)》中的夏娃一樣，當(dāng)夏娃問(wèn)亞當(dāng)那顆智慧樹的時(shí)候，夏娃就有了偷吃禁果的欲望。弗萊在《批評(píng)的解剖》曾定義原型為“一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象”。原型可以分為人物、情節(jié)、意象等幾個(gè)類型。本文將主要從人物原型和情節(jié)原型來(lái)剖析愛(ài)倫·坡的《黑貓》。

一、人物原型

弗萊認(rèn)為文學(xué)產(chǎn)生于神話，是神話的延續(xù)和 “位移”的結(jié)果。弗萊還認(rèn)為“神話乃是對(duì)以欲望為限度的行動(dòng)的模仿，這種方式以隱喻的方式出現(xiàn)”。也就是說(shuō)，神的為所欲為只是人類欲望的隱喻表現(xiàn)。故事中的“我”的人物原型可以看作是夏娃。在《圣經(jīng)》里，夏娃和亞當(dāng)因偷吃了智慧樹上的惡果而犯了原罪?！逗谪垺分小拔摇睘楹温涞帽慌兴佬痰淖畲笤蚓褪恰拔摇币种撇蛔?nèi)心的犯罪欲望，它就如人與生俱來(lái)的原罪一樣。“我從沒(méi)像此刻這么決絕，有一股人類天性中不可遏制，不可除卻的，原始的罪惡沖動(dòng)，正一步步引領(lǐng)著我。最初“我”只是虐待動(dòng)物，并不構(gòu)成犯罪，那只是罪惡的開始，但隨著它的根基漸深，“我”再也不能自拔，完全失去了控制，這才沖動(dòng)“錯(cuò)手”殺害了妻子。正如《黑貓》中所言：“道德正義并非永遠(yuǎn)存乎于人心，甚至在我們心底深處，其實(shí)隨時(shí)隨地都存有犯罪的欲望，而且有時(shí)還真會(huì)去做違反法律，違反正義良知的事；毫無(wú)原因，純粹是為了犯罪而犯罪。”“我”的罪孽步步加深的同時(shí)，偶有后悔，卻又被自己反駁無(wú)視，直至“陰沉邪惡成了我唯一的精神歸宿”。最后還要推卸責(zé)任，指責(zé)是黑貓將誘使“我”殺妻，并把我送上絞刑架，這一段與上帝問(wèn)責(zé)夏娃的時(shí)候非常相似，夏娃簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句將責(zé)任推給撒旦化身的蛇，便掩蓋了她自身長(zhǎng)久以來(lái)想要嘗試禁果的欲望，而這一點(diǎn)卻躲不過(guò)上帝的明辨，最終她與亞當(dāng)一起被去除了神性，逐出伊甸園。

二、故事情節(jié)原型

《黑貓》之所以能夠成為經(jīng)典，原因是多方面的。作為西方文明的一個(gè)源頭《圣經(jīng)》從某個(gè)角度給《黑貓》提供了原型?！逗谪垺返墓适虑楣?jié)與圣經(jīng)里蛇引誘夏娃吃禁果的原型相對(duì)應(yīng)，這是對(duì)人類潛意識(shí)中的犯罪欲望的寫照。根據(jù)《圣經(jīng)》，夏娃因?yàn)槭艿搅松叩恼T惑而偷吃了上帝禁止她吃的禁果，從而犯下的原罪。而《黑貓》故事中的“我”也一再反復(fù)地強(qiáng)調(diào)自己是受到的黑貓“普魯托”的種種誘導(dǎo)才犯下罪行，直到完全墮落最后失手殺妻。故事的最后寫道黑貓的叫聲是“一種夾雜著驚恐與歡呼的尖銳號(hào)叫，像是被打入地獄的人發(fā)出的痛苦的呻吟和地獄里的惡魔發(fā)出的歡叫聲混合在一起的聲音?！币舱沁@聲音，至少“我”是這么認(rèn)為，在“我”面前敞開了地獄之門，將我拖了下去，即使上帝也無(wú)法拯救。黑貓成了推動(dòng)“我”步入犯罪深淵的罪歸禍?zhǔn)?，就像《圣?jīng)》里的蛇一樣引誘夏娃犯下原罪。

三、結(jié)論

許多歐美第一流的作品，無(wú)論是詩(shī)歌，小說(shuō)，戲劇，散文，其中密密地交織著 《圣經(jīng)》的引句和典故，讀者若沒(méi)有一些關(guān)于《圣經(jīng)》方面的知識(shí)，便不能了解并欣賞這些杰作。西方很多文學(xué)作品都與《圣經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文學(xué)作品中的人物、情節(jié)、意象的原型都直接或間接地源自《圣經(jīng)》。筆者認(rèn)為，《黑貓》之所以能夠打動(dòng)人心，并且經(jīng)久不衰，正是由于當(dāng)中體現(xiàn)了一些早已深入人心的原型，隱藏在了人類靈魂的最深處。因此，本文通過(guò)運(yùn)用原型批評(píng)剖析《黑貓》，揭露了故事中的“我”的犯罪的真正原因并非像“我”反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣是受到了黑貓的誘惑，而是“我”本身就有著迫切的犯罪欲望。而“我”并沒(méi)有抑制住這種犯罪欲望，反而是拿黑貓當(dāng)擋箭牌，肆意的踐行自己的犯罪欲望。通過(guò)對(duì)《黑貓》一文進(jìn)行的發(fā)掘原型的分析，我們可以看到作者愛(ài)倫坡背后深厚的文化功底，進(jìn)而也給小說(shuō)的比較研究提供了一種可能思路。

[1]胡經(jīng)之,張首映．西方二十世紀(jì)文論史[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988．

[2]梁工．圣經(jīng)與文學(xué)[M]．長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2006．

[3]諾思羅普·弗萊．批評(píng)的解剖[M]．陳慧等,譯．天津:百花文藝出版社,2006．

[4]艾德加·愛(ài)倫·坡．黑貓[M]．上海:文匯出版社,2013．

[5]龔玥竹．愛(ài)倫坡國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀[J]．文學(xué)評(píng)論,2008(10)．

（作者單位：江西醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校社科（思政）部）

程懋懋（1987-），女，漢族，江西余干人，江西醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科（思政）部講師，碩士，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)。