陳蔓青

圖像時(shí)代與視覺轉(zhuǎn)變

陳蔓青

如今我們已處在一個(gè)視覺文化時(shí)代，圖像時(shí)代更是這一時(shí)代的標(biāo)志性名詞，在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與科技的輔助之下，圖像的發(fā)展日新月異，人類經(jīng)圖像時(shí)代、影像時(shí)代之后，已經(jīng)開始邁向了擬像時(shí)代。當(dāng)機(jī)器不斷代替人眼的視覺功能，給人以新奇的視覺體驗(yàn)時(shí)，人們本身的視覺功能卻因虛飾的擬像而發(fā)生退化。本文著重討論人類圖像時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)以影視發(fā)展為例，關(guān)注其引發(fā)的人們視覺文化的轉(zhuǎn)變。

圖像發(fā)展 擬像時(shí)代 視覺轉(zhuǎn)變 審美問(wèn)題

一、圖像時(shí)代的文化特點(diǎn)

所謂“我們已經(jīng)身處在一個(gè)圖像時(shí)代”的說(shuō)法由來(lái)已久，甚至早在海德格爾《林中路》一書中有這樣的論述“從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是世界被把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世界的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像，而不如說(shuō)，根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代的本質(zhì)?！弊詳z影出現(xiàn)以后，人們開始對(duì)聲音、動(dòng)作進(jìn)行記錄，由此影像開始出現(xiàn)。人類進(jìn)入了圖像時(shí)代。圖像時(shí)代的到來(lái)打開了人類視覺審美的新范式，讓審美距離的極大縮短。影像不再同于圖畫，是即拍即得且同樣記錄記憶價(jià)值，作為機(jī)械復(fù)制時(shí)代的產(chǎn)物，影像進(jìn)行客觀復(fù)，但在社會(huì)生活中利益驅(qū)動(dòng)與有效加工下，報(bào)刊、雜志中的照片、影院里的電影、電視節(jié)目其實(shí)都比現(xiàn)實(shí)的物象更美、更風(fēng)格化，在大眾傳媒時(shí)代，媒體按照自身的邏輯運(yùn)作，創(chuàng)造出為己所用的美的形象。

本雅明提出影像復(fù)制品“能為接受者在其自身的環(huán)境中加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力。”[1]影像突破了藝術(shù)品獨(dú)一無(wú)二的原真性對(duì)藝術(shù)欣賞此時(shí)此地性的要求與限制，影像的制作成為了一種規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)。

二、機(jī)械變革促進(jìn)圖像發(fā)展

機(jī)械時(shí)代的到來(lái)使得影像與擬像的轉(zhuǎn)換進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的階段，在轉(zhuǎn)換的過(guò)程中經(jīng)歷了前圖像時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代、影音時(shí)代，在這一系列時(shí)代的轉(zhuǎn)變中，使視覺文化開始擁有生產(chǎn)性與市場(chǎng)化傾向，人們開始將視覺化訴求當(dāng)成生活中的必然需要。

以蒙太奇為例，在愛森斯坦的《蒙太奇論》中指出，蒙太奇賦予影像的意義可以超越被再現(xiàn)的內(nèi)容的原始意義，兩個(gè)或數(shù)個(gè)鏡頭的組合產(chǎn)生出一種新的表現(xiàn)力，鏡頭這時(shí)獲得它們?cè)谶@個(gè)組合之外不可能具有的價(jià)值。通過(guò)蒙太奇，甚至可以將“巍峨凝重的靜止與富于動(dòng)態(tài)的變化完美地統(tǒng)一一致”。[2]影像借助蒙太奇，通過(guò)獨(dú)特而不規(guī)則的組合方式，提示和暗示出與銀幕上的物象不盡相同的意義，拼接混成打破了原有的攝影方式僅有的定格記錄與按續(xù)表達(dá)，使得影音記錄打破了時(shí)間順序的局限。但影像所展示的事物已經(jīng)包含著一個(gè)推進(jìn)情節(jié)和理解劇情的意義。本雅明更將電影所帶來(lái)的驚顫效果和現(xiàn)代都市蕓蕓大眾的切身生活體驗(yàn)相聯(lián)系，深刻指出兩者的一致性。[3]而且他還站在文化大眾的民主立場(chǎng)上，辯證的肯定了電影觸覺接受和驚顫效果的歷史必然性和藝術(shù)合理性。

三、虛像與擬像開啟視覺數(shù)字化時(shí)代

1964年世界上第一臺(tái)通用電子計(jì)算機(jī)在美國(guó)問(wèn)世，這對(duì)人類的信息傳播和媒介發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影像，標(biāo)志了數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨。在電影電視領(lǐng)域，現(xiàn)存有數(shù)字化合成和數(shù)字化生成兩種，特別是前者又稱為數(shù)字特技，和傳統(tǒng)影視特技相比，它不僅僅使得制作簡(jiǎn)單快捷、周期縮短、影像逼真性空前提高，而且還賦予了導(dǎo)演隨心所欲創(chuàng)造“超現(xiàn)實(shí)”的技術(shù)潛力，比如《泰坦尼克號(hào)》的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，還有《侏羅紀(jì)公園》的科幻場(chǎng)景，都給人帶來(lái)了驚奇的效果。而數(shù)字化生成稱為CG，它與客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，僅僅依賴于創(chuàng)作者腦海中的想象。如今，很多韓國(guó)校園偶像劇充分運(yùn)用CG技術(shù)。以《High school love on》一劇為例，該劇刻畫的女主角便是落入校園當(dāng)中的天使，因而在劇中女主的想象、回到天堂、以及使用異能挽救人類的場(chǎng)景都使用了CG進(jìn)行描繪，技術(shù)的使用使得場(chǎng)景明亮自然，充滿夢(mèng)幻色彩。

縱觀圖像時(shí)代的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)人類視覺文化演變經(jīng)歷了一個(gè)由圖像時(shí)代、影像時(shí)代到擬像時(shí)代的過(guò)程。在圖像時(shí)代，人們利用繪畫、雕塑等造型藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行表征；隨后，攝影技術(shù)的發(fā)明造就影像誕生，使得人類從前圖像時(shí)代邁入影像時(shí)代；最后，人們?cè)谟跋駮r(shí)代中，利用技術(shù)上的挖掘，促發(fā)了蒙太奇等攝影特技的出現(xiàn)，各種外界機(jī)械設(shè)備的不斷更新，政治經(jīng)濟(jì)文化各層面的變革，使得影像逐步走向了“超真實(shí)”的擬像，甚至有人稱之為“偽造真實(shí)”，使人們邁進(jìn)了“擬像時(shí)代”。

四、結(jié)語(yǔ)

圖像時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)了人類視覺文化的變革，機(jī)器性視覺文化時(shí)代也同樣將圖像時(shí)代推向了一個(gè)超真實(shí)的時(shí)代。我們生活的每個(gè)地方，外界機(jī)械造就的一切虛飾成了人們視覺中的核心，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)與它的影像混淆在一起了。圖像在經(jīng)歷了畫像、影像的發(fā)展后走入擬像階段，圖像時(shí)代為我們的文化世界帶來(lái)了全新的具有美學(xué)說(shuō)服的視覺生產(chǎn)力。

[1][德]海德格爾．林中路[M]．孫周興,譯．上海:上海文藝出版社,2014:82～83。

[2][俄]愛森斯坦．蒙太奇論[M]．北京:中國(guó)電影出版社,1998:101．

[3][德]瓦爾特·本雅明．單向街[M]．陶林,譯．南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2015:87．

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）

陳蔓青（1992-），女，漢族，安徽合肥人，碩士學(xué)位，研究生，安徽大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。