張潤松

淺談蘆笙藝術(shù)的傳承

張潤松

蘆笙是一種有著悠久歷史的古老樂器，在貴州西南民族的手中經(jīng)過漫長的積累與發(fā)展逐漸形成了以蘆笙舞曲為代表的蘆笙藝術(shù)。本文以貴州西南民族蘆笙藝術(shù)為研究對象，對蘆笙的起源與分類、蘆笙藝術(shù)的表現(xiàn)形式及組織形式進行了闡述梳理，并對其傳承保護現(xiàn)狀進行了分析，從政府的角度提出了合理保護建議，期待能夠幫助蘆笙藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化得以更好地保護與傳承。

蘆笙藝術(shù) 貴州 苗族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在中國西南的土地上，有一種鮮為人知的少數(shù)民族樂器，那便是蘆笙。據(jù)文獻記載，蘆笙已有上千年的歷史。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的詩句出現(xiàn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江川李家山出土的兩件戰(zhàn)國時期的葫蘆笙，是我國最早的笙類樂器之一。

一、蘆笙的起源與嬗變

蘆笙，是一種承載著群眾文化傳統(tǒng)和文化藝術(shù)的生活工具，具有十分重要的地位。發(fā)端于先秦并流傳至今的蘆笙已經(jīng)有了兩千五百余年的歷史，在這漫長的歲月里，關(guān)于它的一切都發(fā)生了巨大的變化。

蘆笙，古稱盧沙，苗、侗、水語都稱梗。苗語又稱嘎斗、嘎杰、嘎東、嘎正等。侗語又稱梗覽、梗覽尼、梗勞等?，幷Z稱婁系。

蘆笙是笙族的一脈，而笙最初，見于晉·郭璞注《爾雅·釋樂》中曰：“大笙謂之巢，小者謂之和?！?，“和“之一字即為笙?！对娊?jīng)》中也有”吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的詩句出現(xiàn)。

二、蘆笙藝術(shù)的傳承與保護

（一）蘆笙藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

盡管蘆笙在貴州西南少數(shù)民族地區(qū)的社會文化中扮演著及其重要的角色，但是受到經(jīng)濟發(fā)展與生活方式改變的影響，蘆笙藝術(shù)的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

蘆笙在新一代群體中的沒落是一個不容忽視的現(xiàn)實。由于接受的教育以及成長環(huán)境的差異，新一代群體很難像老一代群體那樣理解蘆笙對于生活的重要意義。他們不理解蘆笙舞曲的樂趣，使得蘆笙藝術(shù)在老、少之間出現(xiàn)了斷層，蘆笙文化也在民族生活中逐漸地淡出。以日常娛樂為例，蘆笙曾是少數(shù)民族娛樂的重要方式，喜事臨門或是閑暇有空，都會舉行自發(fā)性的蘆笙舞奏，蘆笙曾經(jīng)是他們生活中不可分割一部分；而現(xiàn)在來看，人們慶祝的方式更為多種多樣，閑暇時的娛樂方式也不再局限于蘆笙，他們可以在家看電視或是外出玩耍，過去在山坡、草坪或是河壩上常見的群眾自娛性蘆笙舞已漸漸成為過去。此外貴州各少數(shù)民族長期沒有自己的文字，使得蘆笙藝術(shù)的傳承在歷史長河中未能實現(xiàn)有效、有記錄的傳承，以至于現(xiàn)在對于蘆笙文化的記錄很多不可考證，及影響了以前的蘆笙藝術(shù)的保護，也影響了現(xiàn)在對蘆笙這門藝術(shù)的完整傳承。

此外慶典等重大節(jié)日中的蘆笙樂隊也已漸漸有些流于形式，缺乏創(chuàng)新，換句話說蘆笙藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容與現(xiàn)實生活逐漸脫節(jié)。這與蘆笙藝術(shù)的誕生源頭有很大關(guān)系，蘆笙藝術(shù)誕生于民間人民對生活的感悟、對神明的期許以及生活交往的需要。而如今生活生產(chǎn)更多的依賴技術(shù)與科技，社交生活更多的依賴現(xiàn)代溝通方式，表達生活的感悟可以依靠文字的傳承。盡管傳統(tǒng)值得尊敬與反復傳唱，但是僅僅依靠既有的藝術(shù)成果是不足以支撐蘆笙這一古老的藝術(shù)形式流傳下去的，依靠過去活下來的藝術(shù)形式更多的是一種標本式的保存而不是傳承。

綜上所述，蘆笙藝術(shù)的傳承當前面臨的兩大問題，其一是其技藝與演奏傳統(tǒng)的傳承，其二是其表演內(nèi)容的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）外界因素對傳承的影響

經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化難得兩全是所有傳統(tǒng)文化都會面臨的嚴重問題，如何在外來事物頻頻出的時代中傳承民族藝術(shù)，是一項必須解決的難題，解決蘆笙藝術(shù)的傳承面臨的問題需要了解外界因素對傳承的影響。

首當其沖的就是外部大環(huán)境的沖擊。經(jīng)濟的發(fā)展與文明程度的提升都大大地提高了人民的生活質(zhì)量、豐富了人民的生活內(nèi)容。貴州西南的蘆笙文化，起始于原始崇拜與巫教文化，這是十分鮮明的文化特色，是值得我們保護并傳承的。此外部分領(lǐng)導呼吁結(jié)合外來文化改良改善蘆笙文化，搞創(chuàng)新搞發(fā)展，使得蘆笙文化喪失了其本來應(yīng)該有的民族特色吸引力，也影響了蘆笙藝術(shù)的傳承。

三、結(jié)語

蘆笙，不僅僅是一種樂器，更是貴州西南少數(shù)民族的文化象征。它承載著千百年的文化成果，是民族生活的重要組成部分。起源于先秦時代的蘆笙發(fā)展至今，在不同的民族中都流傳著關(guān)于其起源的不同傳說。從形制上各民族有著自己的特色蘆笙，從表現(xiàn)形式上蘆笙舞曲成為了蘆笙藝術(shù)的首要表現(xiàn)形式并且在各大節(jié)慶中扮演了重要角色。蘆笙節(jié)以及祭鼓活動中則是當前蘆笙藝術(shù)的重要組織形式，蘆笙舞曲的原生態(tài)舞蹈有著極高的藝術(shù)價值，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

然而當前這門藝術(shù)的傳承受到了外部環(huán)境的沖擊與傳承主體的消失，使得當前傳承情勢較為嚴峻。培養(yǎng)傳承主體（青年一代）對民族文化的認同感與自豪感，培養(yǎng)他們對蘆笙藝術(shù)的重要認識，同時將蘆笙藝術(shù)更好地與現(xiàn)代生活結(jié)合起來才能保證蘆笙藝術(shù)在民族生活中繼續(xù)鮮活地傳承下去并得到最有效的保護。

[1]潘梅.黃平苗族蘆笙節(jié)的調(diào)查與研究[D].昆明:云南大學,2013.

[2]劉燕.貴州蘆笙音樂文化及其社會功能研究[D].貴陽:貴州民族大學,2012.

（作者單位：天津體育學院運動與文化藝術(shù)學院）