來到了美麗的伊塞克湖，我們在湖畔的沙灘上尋找玄奘大師的足跡；來到了古碎葉城遺址，我們在遺址上締聽詩仙李白的吟嘆……

玄奘從絲路帶回來什么？這似乎是一個無需問也不需要回答的問題，其實(shí)事情并不這么簡單。

玄奘在離開南疆的龜茲國之后，本來可以朝南直接翻越蔥嶺，也就是帕米爾高原。進(jìn)入阿富汗、巴基斯坦而去印度。但是他擔(dān)心自己是私自離開長安出境，會被唐朝的附屬國扣留，加之還要尋求突厥葉護(hù)可汗的庇護(hù)，所以就繼續(xù)西行，兜了一個大圈子再往南走。這樣他便來到了現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦地界，在美麗的伊塞克湖邊見到了葉護(hù)可汗，可汗十分禮遇，贈給他豐厚的旅資，并給通往天竺的沿途各國寫了文書，希望他們幫助這位唐朝高僧西行取經(jīng)。玄奘感慨地說：成事不在人，在勢。要用勢、運(yùn)勢、造勢，才能取勝。

玄奘在這一帶遇到過大雪崩，幾乎被埋葬，遇到過高原反應(yīng)，幾度暈厥不醒。到了熱海，也就是現(xiàn)在的伊塞克湖，從那里西行一段，便是今天吉爾吉斯斯坦首都比什凱克東北面的托克馬克市，也就是中國人熟悉的碎葉城。在那里又遇到了強(qiáng)人的攔截，在強(qiáng)人刀劍的威逼下，他說：你們要財(cái)物請拿走吧，只要讓我西行。然后便鎮(zhèn)定自若閉目念經(jīng)。他的定力反倒讓強(qiáng)人們失去了定力，強(qiáng)人們?yōu)榱藸帄Z分搶他的財(cái)物，開始了爭執(zhí)以至于激化到格斗廝殺，這卻正好放走了玄奘。在他回國后憶寫的《大唐西域記》中，玄奘對伊塞克湖作了這樣的描述：“周千四五百里，東西長，南北狹，望之森然；無待激風(fēng)而洪波數(shù)丈……山行四百余里，至大清池，或名熱海，又謂咸海，……色帶青黑，味兼成苦，洪濤浩瀚，故水族雖多，莫敢捕魚。”

玄奘在伊塞克湖畔這里還收了三個徒弟，三個徒弟有點(diǎn)像《西游記》中的原型。一個徒弟是婁沙，替玄奘法師背行囊、辦事、牽馬，很像是機(jī)智的孫悟空；一個徒弟是小沙彌致遠(yuǎn)，主要照顧高僧的生活起居，類似于沙和尚；另外，葉護(hù)可汗還送給他一名向?qū)Ъ娣g突厥人比蒙，是個30多歲的大黑胖子，扛了根7尺長的大鐵鏟，大大咧咧走在隊(duì)伍前面，是不是很有點(diǎn)像豬八戒呢？所以吳承恩寫《西游記》，恐怕多少也是有一點(diǎn)歷史依據(jù)或見聞的。

玄奘留下的《大唐西域記》較為精準(zhǔn)的記錄了沿途百十來個國家及二十多處的風(fēng)習(xí)、都邑、山川情況，使印度一部分沒有歷史記載的邦屬，擁有了自己真實(shí)確鑿的史料。這使得唐僧在印度知名度極高，因?yàn)樾W(xué)課本為此提到過他。玄奘這種實(shí)實(shí)在在的歷史記錄，體現(xiàn)了儒家入世實(shí)踐的精神，是地道的中國作風(fēng)，成為印度文化的另一種參照坐標(biāo)。

玄奘從印度帶回了佛經(jīng)，不錯，但又何止是經(jīng)文。帶回的更有佛經(jīng)中關(guān)于生存的哲思和生命之夢的理想，有佛經(jīng)中執(zhí)著于在此生的苦行中圓夢于來生的那種美善的追求，那種在有所敬畏中救贖自身的精神。這與入世務(wù)實(shí)的儒家、融入天道的道家區(qū)別開來又組合起來，形成中國文化價值觀三足鼎立中的一足。這又是對中國精神的一種補(bǔ)充和完善。

玄奘從絲路還給我們帶回了唯識宗和因明學(xué)，并在中國佛教界開宗立派。其實(shí)這些學(xué)問也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教信仰，它是一種哲學(xué)觀和思維方法，即唯心論和唯靈論，它與中國固有的唯心主義哲學(xué)流派相融匯，在發(fā)揚(yáng)人的主觀能動性方面，對中華民族起到了非常積極的促進(jìn)作用。

當(dāng)然，最重要的是，以千千萬萬個玄奘為代表的中國文化既開放、引進(jìn)、包容了佛教文化，又以本土文化化育融匯之，使其由一個古國、一塊土地上的宗教，發(fā)展、提升為世界性的宗教和人類文明的瑰寶。

玄奘離開伊塞克湖99年之后，唐代著名的詩人李白相傳在這塊土地上誕生了。這位激情豪放的詩人為自己生命的起步選擇了一塊激情豪放的土地。有觀點(diǎn)認(rèn)為，李白是隨他在西域經(jīng)商的父親在西域整整度過了五六歲的童年時代之后，才歸返大唐的。他的父親給自己起了一個域外游子的名字：李客。客居異地異域，這名字多少反映了他們一家人漂泊的生存和思鄉(xiāng)的意緒。在李白的詩歌中，我們能夠明顯地感覺到不同于同代詩人杜甫的性情和情懷，那種浪漫情懷和豪放意趣，也許與這段在絲路上的童年記憶和最初的人生經(jīng)歷有關(guān)吧。

李白以大量的詩歌點(diǎn)燃了中國人被壓抑的浪漫主義情懷。浸漬在他人生和詩歌中的酒神精神，是對杜甫詩歌中日神精神的重大補(bǔ)充。中華民族之所以如此熱愛李白的詩，除了審美上的原因，其中一個深層的文化原因，恐怕就是李白的歌吟給世代被禮教束縛的中國人提供了釋放真生命、真性情的極新鮮而又極宏大的空間。

此刻，站在托克馬克碎葉城遺址的原野上，我們已經(jīng)很難尋覓到近1400年前的遺蹤了。夕陽在曠野上燒成一個火球，給我們每個人的剪影勾上了金色的輪廓。夕陽下，萋萋荒草若碎金躍動。這塊蒼涼而輝煌的土地，見證了玄奘與李白給中國人帶回來的理想之云、信仰之夢和浪漫詩情，見證了絲路對中華民族精神的滋養(yǎng)與拓展。這才是玄奘、李白帶給我們最最重要的東西啊。

記得我曾說過，中國歷史是按四分之二的音樂節(jié)奏前進(jìn)的。中國中西部物質(zhì)和文化的交流融匯——包括戰(zhàn)爭中血的交流融匯，和中部周期性的統(tǒng)一，常常以分——合、分——合的四分之二節(jié)奏，推動著中國歷史的進(jìn)步。絲路的交流，使中華文明與世界文明從古代開始就相互激活，點(diǎn)燃著我們民族的內(nèi)在力量與理想情懷。玄奘、李白正是這方面篳路藍(lán)縷的前驅(qū)人物。

在歲月的漫漫長路上，一個歷史事件和歷史人物有可能留下好幾個層面的積淀：具體事件和故事層面，這是歷史與文藝；具體事件背后包含的結(jié)構(gòu)模式和處理這一事件的思維模式層面，這是哲學(xué)與邏輯；還有更深層、深到自己都渾然不覺的一個層面，那就是境界與情懷，就是文化記憶的積淀。玄奘和李白在這三個層面上，信息量都十分豐沛。我們走在他們曾經(jīng)走過的古絲路上，不經(jīng)意中就會收納到他們跨越時空發(fā)過來的強(qiáng)大的信息場！

車隊(duì)離碎葉古城漸行漸遠(yuǎn)，夜色若輕紗一層層從天際掛下來。而在我心里一直縈繞著這個話題，它啟動了我思考的興趣。我的目光久久羈留在西邊地平線的縷縷光彩中。endprint