張潔

【摘 要】 社會主義制度理論有其自身的發(fā)展邏輯，馬克思恩格斯提出了對社會主義制度的原則性認(rèn)識和共產(chǎn)主義社會制度的原則和條件、證明了資本主義制度必然被社會主義制度取代的歷史必然性；列寧區(qū)分了社會主義制度的建立和實現(xiàn)、根本制度和具體的體制機(jī)制，提出了社會主義制度形式多樣化、優(yōu)越性以及向共產(chǎn)主義制度演進(jìn)的長期性和艱巨性，對社會主義制度理論的認(rèn)識達(dá)到了新階段，是承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會主義制度理論中國化進(jìn)程中，發(fā)展了馬恩列的社會主義制度的理論，提升了社會主義制度理論認(rèn)識的新境界。

【關(guān)鍵詞】 社會主義制度理論；歷史邏輯；馬克思；恩格斯；列寧

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入制度創(chuàng)新和完善的新階段，追本溯源，厘清社會主義制度理論的歷史維度對當(dāng)前有極其重要的意義。本文立足于完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的當(dāng)代價值旨向，以理論發(fā)展的縱向坐標(biāo)為基本線索，總結(jié)我國社會主義制度理論的歷史進(jìn)程，提煉社會主義制度理論的特點和當(dāng)代價值。

一、馬克思恩格斯對社會主義制度的原則性初識

馬克思恩格斯雖然沒有完整界定提出“社會主義制度”的概念，在他們論著的早期，“社會主義”一詞被看作是反動的或消極的代名詞，但他們?yōu)楹髞砩鐣髁x國家的制度建設(shè)提供了原則性的理論。主要表現(xiàn)在：

第一，關(guān)于制度的元理論或者是本體論問題。在《詞源》中，制度有兩重含義：其一，法令禮俗的總稱；其二，規(guī)定、用法。在《辭?！分?，制度是指要求成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)則或行動準(zhǔn)則。唯物史觀認(rèn)為，制度是包含政治的和法律的并具有相對獨立性的上層建筑的范疇，同時受具體歷史條件制約。

第二，關(guān)于資本主義制度必然被社會主義制度取代的歷史必然性。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的邏輯分析，得出了資本主義社會中存在著無法調(diào)和的基本矛盾，這一矛盾會伴隨生產(chǎn)社會化程度的提高而逐漸加劇，并最終導(dǎo)致生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度的誕生。馬克思晚年把研究目光轉(zhuǎn)向了東方社會，分析了古代東方社會的所有制形式的歷史演進(jìn)，形成了《人類學(xué)筆記》，一個重要的目的就是要從實證邏輯的角度，證明生產(chǎn)資料公有制的歷史必然性。

第三，關(guān)于共產(chǎn)主義社會的制度原則問題。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是社會制度的核心。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”[1]，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]。同時，他們批判了逆現(xiàn)代化進(jìn)程的反動社會主義和資產(chǎn)階級改良派，它們共同的特點就是維護(hù)既有狀態(tài)，在生產(chǎn)資料私有制框架下實行改良。

第四，如何建立新的社會制度。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》第16個問題中回答“能不能用和平的辦法廢除私有制”時指出，“共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對這種辦法的人”[3]，同時也指出，由于“幾乎所有文明國家的無產(chǎn)階級的發(fā)展都受到暴力壓制”[4]，因而暴力和革命是并不以人的一直為轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。而要爭得政權(quán)，共產(chǎn)黨人必然要組織政黨，推動革命，從而建立政治統(tǒng)治。同時，這樣的統(tǒng)治，必須有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在可能性，只能通過逐步改造現(xiàn)今社會，創(chuàng)造一定條件后才能實現(xiàn)其政治目的。在此基礎(chǔ)上，這也就形成了社會主義制度和共產(chǎn)主義制度的區(qū)分[5]。

二、社會主義制度理論的具體化發(fā)展

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命、衛(wèi)國戰(zhàn)爭和蘇維埃社會主義事業(yè)的過程中，使得社會主義制度理論得以生根、開花，極大地豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯的制度理論。主要表現(xiàn)在：

第一，分析了社會主義制度的建立和實現(xiàn)兩種不同情況。列寧以婦女的解放為例，指出法律條文的廢除并不意味著婦女家庭地位的革新；要實現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)變，必須建立在一定的歷史條件基礎(chǔ)之上。社會主義制度實現(xiàn)和建立之間有著明顯的界限，而且這一界限的消除僅靠法律條文的規(guī)定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到的。社會主義制度的最終實現(xiàn)需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化的共同配合，越到歷史深處，文化將發(fā)揮越重要的作用。

第二，區(qū)分了決定社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的根本制度和具體體制機(jī)制。1920年初，蘇俄處于暫時的和平時期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)問題擺到了首位。這一時期，列寧區(qū)分了一長制和所有制，前者屬于具體管理制度，后者決定了社會經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。列寧指出，一長制只是組織和領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)的一種具體管理制度，這表明了列寧關(guān)于社會主義制度理論的認(rèn)識已經(jīng)逐漸克服了“左”的教條。

第三，提出了社會主義制度形式多樣化和優(yōu)越性如何體現(xiàn)的思想。列寧對諸如中國等東方社會的社會主義革命問題的特殊性有著清晰的判斷，對此他也毫不諱言。關(guān)于如何體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性問題，列寧認(rèn)為要用事實幫助農(nóng)民認(rèn)識到社會主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而引導(dǎo)農(nóng)民由對社會主義制度的懷疑到自覺主動擁護(hù)社會主義制度。對此，他曾指出，“只有在事實上向農(nóng)民表明了公共的、集體的、共耕的、勞動組合的耕作的優(yōu)越性”[6]，讓農(nóng)民真正體會到新生產(chǎn)方式所帶來的實際利益，他們才會真正轉(zhuǎn)向社會主義。

第四，指示了資本主義制度向共產(chǎn)主義制度演進(jìn)的復(fù)雜性和長期性的思想。繼馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義作了階段劃分之后，他指出，資本主義向共產(chǎn)主義過渡的階段中，整個社會將呈現(xiàn)出兩種社會的復(fù)合形態(tài)。這一階段，一方面生產(chǎn)資料收為國有；另一方面，由于資本主義的國際基礎(chǔ)還沒有被消滅，這一時期還存在剝削，因而還將經(jīng)歷一段時期的轉(zhuǎn)變。這一階段無產(chǎn)階級專政的主要任務(wù)也由“革命”維度轉(zhuǎn)向“革命”+ 維度。1918年4月列寧在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一文中指出，“隨著政權(quán)的基本任務(wù)由武力鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)向管理工作，鎮(zhèn)壓和強(qiáng)制的典型表現(xiàn)也會由就地槍決轉(zhuǎn)向法庭審判”[7]；但是，這決不意味著可以不使用強(qiáng)制、專政就可以過渡到社會主義，有這種想法的人，是“愚蠢”和“荒唐”的。關(guān)于長期性。他把馬克思恩格斯所描述的共產(chǎn)主義第一階段稱為社會主義階段，并指出，世界歷史角度實現(xiàn)從資本主義實現(xiàn)向社會主義的飛躍，“要延續(xù)10來年或更長時間”[8]，“我們應(yīng)該研究走向社會主義這一階段困難的新道路的特點”[9]。作為社會主義發(fā)展的高級階段的共產(chǎn)主義，需要建立在完全鞏固基礎(chǔ)上的社會主義，需要后代人的努力。

三、社會主義制度理論的中國化演進(jìn)

馬克思中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)改革時期，對社會主義制度的認(rèn)識提升到了新境界，賦予了社會主義制度以鮮明的中國特色，實現(xiàn)了社會主義制度理論和歷史維度的本土化，形成了中國特色社會主義制度的理論框架。主要表現(xiàn)在：

一是發(fā)展了馬恩列的社會主義制度結(jié)構(gòu)的理論。馬克思主義制度理論中國化過程中形成了“四位一體”的制度結(jié)構(gòu)理論[10]，這是極具中國特色的制度理論。這一制度理論的形成伴隨與中國改革開放的歷史進(jìn)程。這一制度結(jié)構(gòu)理論解決了長期困擾在“制度理論”與“現(xiàn)實需求”的內(nèi)在緊張，是社會主義制度建構(gòu)史的重大創(chuàng)新，為實踐發(fā)展提供了充分“容錯”的理論空間。

二是提出了社會主義制度、體制改革的標(biāo)準(zhǔn)的論斷。中國化馬克思主義制度理論的過程中，與自身歷史、文化等實際相結(jié)合，一直沒有偏離出既定的“軌跡”，產(chǎn)生嚴(yán)重的社會震蕩和動亂。其背后的邏輯就是我們創(chuàng)造性提出了社會主義制度、體制改革的標(biāo)準(zhǔn)。 標(biāo)準(zhǔn)堅持了人民性和生產(chǎn)力兩個原則，它的提出擴(kuò)大了我們進(jìn)行試驗的政策空間，激活了生產(chǎn)要素的流動，同時又始終保持制度發(fā)展的方向，又是我們一大創(chuàng)新。

三是形成了兼收并蓄的社會主義制度優(yōu)越性和自信的思想。改革開放以來，在正確的政策指引下，我們集中力量辦了一系列大事，這讓全世界人民看到了我國這一套制度的優(yōu)越性。伴隨著國家實力和國際地位的提升，我們越來越認(rèn)識到制度這一“軟實力”的重要性，進(jìn)而提出了制度自信的思想，制度自信是中國特色社會主義自信的最直接的體現(xiàn)。

四是形成了獨立、民主、有序的完善和發(fā)展社會主義制度的思路。在社會主義制度建設(shè)的具體過程，中國共產(chǎn)黨形成了一套自己的模式，很多制度和具體體制機(jī)制的形成，往往是由民主基礎(chǔ)上的政策、方針并經(jīng)過實踐檢驗演變而來。這一思想體現(xiàn)在我們歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人社會主義制度建設(shè)理念中。采取試點、逐步過渡的方法成為我們推進(jìn)改革的一個常規(guī)性辦法。

五是在新的歷史方位的基礎(chǔ)上形成了社會主義制度治理的思想。制度治理是在全面建成小康社會，推進(jìn)制度成熟、定型的關(guān)鍵節(jié)點形成的。制度治理指的是制度在調(diào)動人的積極性、制約公共權(quán)力、協(xié)調(diào)各方利益，實現(xiàn)既定目標(biāo)的能力。十八大確立了全面深化改革的總目標(biāo)后，我們黨先后在依法治國、新發(fā)展理念、依法治黨等方面實現(xiàn)了全方位的改革和調(diào)整，制定并通過了一整套規(guī)則體系，這些正是這一思想的體現(xiàn)。

四、結(jié)論：特點與啟示

從社會主義制度理論從創(chuàng)建、具體化到中國化演進(jìn)的歷史發(fā)展，它呈現(xiàn)出以下特點：

第一，各有側(cè)重，互有交叉。從社會主義制度理論的發(fā)展看，馬克思恩格斯主要從根本性上提出了的社會主義制度理論一般原則，回答了從哪里來、到哪里去的基礎(chǔ)性問題。列寧在他們二人的基礎(chǔ)上，著重從如何實現(xiàn)制度轉(zhuǎn)變的問題以及如何認(rèn)識這一轉(zhuǎn)變，因而主要回答的是怎么辦的問題。社會主義制度理論中國化的進(jìn)程中，主要提出了關(guān)于制度理論的結(jié)構(gòu)理論、標(biāo)準(zhǔn)理論、自信理論和治理理論，主要側(cè)重于回答如何辦得好的問題。當(dāng)然，在縱向的演進(jìn)中，這些制度理論在許多方面是互有交叉，相互依承的。列寧正是馬克思恩格斯的關(guān)于主義制度理論的原則性認(rèn)識的前提下，提出了他的具體化理論；同時，在列寧的具體化理論基礎(chǔ)上，中國化社會主義制度理論進(jìn)一步演進(jìn)和展開。

第二，方法相同，場域有異。唯物史觀是馬克思一大發(fā)現(xiàn)，它是馬克思主義學(xué)說區(qū)別于前人的根本所在；同樣，這一哲學(xué)基礎(chǔ)貫穿在社會主義制度理論發(fā)展過程中，是原則性認(rèn)識、具體化發(fā)展和中國化演進(jìn)的共同哲學(xué)基礎(chǔ)。在這一方法論指導(dǎo)下，他們都堅持社會主義制度的歷史必然性，同時也都客觀地認(rèn)清這一歷史必然性的最終實現(xiàn)，必須依靠一定的社會歷史條件。不過，任何方法必然要結(jié)合不同的現(xiàn)實條件，才能轉(zhuǎn)化成為人們看待世界、解決問題的思想武器。由于前蘇聯(lián)和中國之間，及其與西歐國家均有著顯著的差異，因而在具體運用和發(fā)展社會主義制度理論過程中，必然要根據(jù)不同的現(xiàn)實條件，因地制宜發(fā)展和運用它。列寧提出的建立和建成相區(qū)別理論、多樣性理論和體制機(jī)制理論共同說明了這一點。中國根據(jù)現(xiàn)實的國情，提出的制度結(jié)構(gòu)理論、制度自信理論也說明了這一點。

第三，立場一致，逐步深入。自馬克思1848年提出以共產(chǎn)主義為人類奮斗目標(biāo)時，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放成為全世界共產(chǎn)黨人的政治信仰。體現(xiàn)在制度上就是對社會主義制度歷史必然性和優(yōu)越性的堅定信仰。而這一信仰隨著社會主義制度歷史進(jìn)程的發(fā)展，沿著“制度建立”、“制度建成”、“制度治理”的邏輯演進(jìn)。其中，“建成”比“建立”，更加突出了制度建立后的實際成效和影響，更強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)方式的決定性作用，“治理”比“建成”，更加強(qiáng)調(diào)了全社會、各方面的對制度的認(rèn)可、遵守和實行。推而遠(yuǎn)之，隨著制度在一國或幾國內(nèi)的成功，制度必然會在全世界范圍內(nèi)激起一個“再生”的趨勢，并逐漸消除資本的國際基礎(chǔ)，那么，到那時，全人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路程也就明朗了。

【注 釋】

[1][2][3][4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社. 2012.421.414.304.304.

[5] 在總結(jié)革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次對共產(chǎn)主義的階段作了劃分，把共產(chǎn)主義劃分為共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級階段.

[6] 列寧選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社， 1995.112.

[7] 列寧選集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社， 1995.498.

[8][9] 列寧專題文集（論社會主義）[M]. 北京：人民出版社，2009.82.89.

[10] 主要包括根本制度、基本制度、社會主義法律體系和具體的體制機(jī)制.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯文集（第1～5卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.

[2] 列寧選集（第2、4卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3] 毛澤東文集（第六卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[4] 鄧小平文選（第2、3卷）[M]. 北京：人民出版社，2011.

[5] 建國以來重要文獻(xiàn)選編（第十九冊）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997.

【作者簡介】

張 潔（1987-）女，漢族，江蘇贛榆人，講師，研究方向：馬克思主義中國化.