(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院 廣東 廣州 510000)

1 引言

在全球化的今天，世界各地的交流與交流日益普遍和頻繁。對(duì)于全球公民來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行跨文化交流，翻譯是必不可少的一環(huán)。據(jù)王左良教授介紹，每一個(gè)重要的文化運(yùn)動(dòng)往往都由翻譯開(kāi)端(37)。因此，翻譯對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。而成功的翻譯需要譯者了解源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言的文化，并能靈活運(yùn)用翻譯手段。隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上越來(lái)越活躍，有一大批的中國(guó)文學(xué)作品已經(jīng)或者正在被翻譯成英語(yǔ)，其中包含的大量有中國(guó)色彩的表達(dá)方式受到世界的關(guān)注。例如，在1947年錢(qián)鐘書(shū)先生發(fā)表的《圍城》一書(shū)中有大量的中國(guó)文化負(fù)載詞，需要譯者對(duì)其進(jìn)行靈活處理，方能準(zhǔn)確完整地將原著的意思傳達(dá)給外國(guó)讀者。弗米爾提出的“目的論”強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過(guò)程中需要考慮到文化因素，面向讀者，采取靈活的翻譯方法。此理論對(duì)于翻譯文化負(fù)載詞具有指導(dǎo)意義。

2 概念闡述

2.1 目的論。目的論的“目的”(Skopos)起源于希臘語(yǔ)，意思是意圖或功能。1971年，凱瑟琳提出功能主義，成為目的論的基礎(chǔ)。弗米爾在20世紀(jì)70年代引入了skopos的概念，強(qiáng)調(diào)跨文化翻譯的重要性。目的論有三大原則：目的原則，連貫原則和忠誠(chéng)原則。目的原則強(qiáng)調(diào)譯者可以使用多種翻譯方法，以達(dá)到文本的預(yù)期功能。連貫原則強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)部的一致性，指譯文內(nèi)部不能自相矛盾。忠誠(chéng)原則強(qiáng)調(diào)源文本和譯本之間的聯(lián)系，指譯者必須忠實(shí)于原作者以及原文本。Skopos理論一經(jīng)提出，就受到許多學(xué)者的重視。例如，張南峰指出：只要一種翻譯方法能夠?qū)崿F(xiàn)原作者和文本的目的，就都可以對(duì)其加以運(yùn)用。

2.2 文化負(fù)載詞。奈達(dá)將文化負(fù)載詞分為五大類(lèi)：1)生態(tài)文化負(fù)載詞，包括山，河，森林，季節(jié)等； 2)物質(zhì)文化負(fù)載詞，包括現(xiàn)實(shí)世界中有形和具體的對(duì)象；3)社會(huì)文化負(fù)載詞，涉及稱(chēng)謂，社會(huì)事件；4)宗教文化負(fù)載詞，涵蓋宗教形象和信仰；5)語(yǔ)言文化負(fù)載詞，指的是含有某種特殊語(yǔ)言特征表達(dá)方式，如成語(yǔ)(105)。

3 《圍城》中國(guó)文化負(fù)載詞的分類(lèi)

3.1 生態(tài)文化負(fù)載詞。每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的地理位置，景觀，動(dòng)物，植物和氣候。文化語(yǔ)言反映了共同語(yǔ)言的社區(qū)的環(huán)境，自然和地理特征。在《圍城》中，生態(tài)文化負(fù)載詞主要有：舊歷(lunar calendar)，三伏(san-fu)，江南(South of the Yangtze)，清明(Ch’ing Ming Festival)，西湖(West lake)，秋老虎(autumn tiger)，冬蟄(in hibernation)和立春(early spring)等等。

3.2 物質(zhì)文化負(fù)載詞。在各國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，不同的物質(zhì)文化得到發(fā)展，例如，食品、衣服、工具和書(shū)籍等所有有形物品。這類(lèi)詞匯和表達(dá)方式被稱(chēng)為物質(zhì)文化負(fù)載詞。在《圍城》中，物質(zhì)文化負(fù)載詞主要有：麻將(mahjong)，合婚帖(marriage card)，黑紗旗袍(Chiffon Chinese dress)，轎子(sedan-chair carrier)等。

3.3 社會(huì)文化負(fù)載詞。在各個(gè)國(guó)家，社會(huì)背景，政治制度各不相同，形成了各具特色的社會(huì)文化。這種體現(xiàn)語(yǔ)言社區(qū)社會(huì)文化的詞語(yǔ)和表達(dá)方式被稱(chēng)為社會(huì)文化載體詞?！秶恰返纳鐣?huì)文化負(fù)載詞主要有：老古董(antique)，大紳士(prominent squire)，勞駕(bother)，賞臉(give sb the honor)，聆教(learn more from sb)等。

3.4 宗教文化負(fù)載詞。宗教是文明的重要組成部分，對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反映了人們信仰的詞匯和表達(dá)方式被稱(chēng)為宗教文化負(fù)載詞。《圍城》中的此類(lèi)負(fù)載詞主要有：搗鬼(be up to tricks)，福氣(good fortune)和魂歸(departed soul returning after death)等。

3.5 語(yǔ)言文化負(fù)載詞。每種語(yǔ)言都有自己的語(yǔ)言特征，包括語(yǔ)音，語(yǔ)法和詞匯。在中文中，詞語(yǔ)的發(fā)音和形式經(jīng)常用于在文本中實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)。例如，“酥小姐”中的“酥”(su)與蘇發(fā)音相同，“糖小姐”中的“糖”與唐發(fā)音相同相同，在文本中起到了諷刺的效果。而“八字還沒(méi)一撇則生動(dòng)地利用漢字“八”的筆畫(huà)形式。其他語(yǔ)言文化負(fù)載詞還包括惠而不費(fèi)(cost nothing)，大庭廣眾(right in full view of everyone)和婆婆媽媽(granny)等。

4 《圍城》中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯方法

4.1 音譯。音譯是用最貼合原表達(dá)方式發(fā)音的方法對(duì)原文本進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這樣能使譯文的語(yǔ)言風(fēng)格得到最大程度的保護(hù)。比如：“三伏”被譯為“san-fu”?！叭痹谥袊?guó)指的是最熱的一段時(shí)間， 通常在陽(yáng)歷的7月中旬到8月之間。目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家，沒(méi)有含有相同含義或具有相同功能的表達(dá)方式，因此在這里采用音譯來(lái)滿(mǎn)足目標(biāo)受眾的需求，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)移的目標(biāo)，符合目的論原則。

4.2 直譯。直譯是基于文本的基本概念進(jìn)行翻譯，不作加注解釋的方式，為讀者提供了解文化知識(shí)的機(jī)會(huì)?！扒锢匣ⅰ笔乔锖蟮难谉崽鞖?，它被譯為“autumn tiger”。讀者可以更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)表達(dá)方式，同時(shí)譯文忠實(shí)和生動(dòng)，符合目的論的忠實(shí)原則和目的原則。

4.3 意譯。意譯指不拘泥于字面意思，而是根據(jù)文本的隱含意思進(jìn)行翻譯。比如，“軟釘子”的字面意思是軟的釘子，然而在通常情況下，釘子是硬的，所以，在沒(méi)有足夠的語(yǔ)境的情況下，讀者將難以理解其字面意思。譯者采用意譯法，將其翻譯成“polite rebuff”，符合目的原則。

5 總結(jié)

本文重點(diǎn)介紹了《圍城》中文化負(fù)載詞以及其翻譯方法，并根據(jù)目的理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。然而，由于空間的限制，本文只強(qiáng)調(diào)了幾種典型的文化加載詞?？傮w來(lái)說(shuō)，《圍城》譯本采用了靈活的翻譯方法，將中國(guó)文化最大程度地傳遞給了目標(biāo)受眾，符合目的論相關(guān)原則。

[1] Ch’ien Chung-shu. Fortress Besieged. Trans. Jeanne Kelly & Nathan K. Mao. Beijing: the People’s Literature Publishing House, 2003.

[2] Kelly, Jeanne & Nathan K. Mao, trans. Fortress Besieged. By Ch’ien Chung-shu. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2003.

[3] Vermeer, Hans. Skopos and Commission in Translation Action, Andrew Chesterman(ed) Readings in Translation Theory. Finland: Oy Finn Lectura Ab, 1989.