袁媛淑　歐陽城旺

摘 要 家庭禮儀的主要淵源有社會淵源、文化淵源、家庭淵源和禮儀淵源，具有普遍性、親密性、持久性的特點，發(fā)揮著社會整合、道德教化和文化傳承的功能。

關(guān)鍵詞 家庭禮儀 淵源 特點 功能

基金項目：本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金2016年度資助項目《中小學(xué)禮儀教育體系的構(gòu)建研究》（16DJ31）的研究成果，系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金2014年度資助項目《家庭禮儀教育和公民禮儀素質(zhì)的關(guān)聯(lián)研究》（14JD26）的研究成果；系湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革2016年度資助項目《研討式教學(xué)法在<現(xiàn)代禮儀>課程中的應(yīng)用研究》的研究成果。

作者簡介：袁媛淑，湖南女子學(xué)院文學(xué)與傳媒系講師，博士，研究方向：禮與法；歐陽城旺，浙江海洋大學(xué)社科部講師，研究方向：歷史學(xué)。

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.11.242

十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)家風(fēng)，在很多重要場合指出：家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。踐行家庭禮儀是建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的題中應(yīng)有之義，對公民文明禮儀素質(zhì)的提升起著不可替代的作用。本文試圖探究家庭禮儀的主要淵源、特點與功能，以期拋磚引玉。

一、家庭禮儀的主要淵源

家庭禮儀作為一種久遠、廣泛的社會現(xiàn)象，其主要淵源有社會淵源、文化淵源、家庭淵源和禮儀淵源。

（一）社會淵源

人、家庭、禮儀都產(chǎn)生于一定的社會基礎(chǔ)。古語云：“倉廩實而知禮節(jié)”，說明一定的社會經(jīng)濟條件是禮儀能夠存在的前提。某一時代的社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)從根本上限定了人的生存狀態(tài)，比如受教育水平、統(tǒng)治還是被統(tǒng)治、富裕程度、職業(yè)狀況等。生存狀態(tài)則影響著人們的思維方式、生活方式、行為方式。這都會造成處于不同生存狀態(tài)的家庭的禮儀形式以及對待禮儀的態(tài)度會有所不同。

此外，政府政策的變化、社會狀態(tài)的穩(wěn)定與否對于家庭狀況也會產(chǎn)生較大的影響。比如當今中國的計劃生育政策引發(fā)了家庭結(jié)構(gòu)自古未有的巨變；社會動蕩會導(dǎo)致家庭的解體、家庭成員的死亡或離散、家庭關(guān)系的不穩(wěn)定、社會勞動力的供給不足、男女性別比例嚴重失調(diào)等等，這些都嚴重影響著家庭本身的存續(xù)以及附著于其上的家庭禮儀。中國歷史上每逢饑荒戰(zhàn)亂，都會發(fā)生大面積的妻離子散乃至易子而食的人倫慘劇，家庭分崩離析，平時家庭成員之間的脈脈溫情到此時都蕩然無存，甚至某些人完全退回到動物性的狀態(tài)，此時家庭禮儀就成為了一種奢侈。而當社會動蕩告一段落的時候，歷代統(tǒng)治者都要花大力氣扶持家庭、家庭倫理、家庭禮儀的重建。

（二）文化淵源

此處的文化主要指影響家庭禮儀形成和變化的制度與精神層面的文化，比如倫理道德觀念、主流意識形態(tài)（包括宗教和儒家、馬克思主義這樣的政治理論體系）、地方性民族性的風(fēng)俗習(xí)慣、大眾文化等。任何一個社會（國家社會或地方社會）都有處于主導(dǎo)地位、支配地位的倫理道德觀念和主流意識形態(tài)，這是影響家庭禮儀的主要文化因素。比如受儒家思想影響的中國、朝鮮、日本等國的家庭，其家庭禮儀就帶有很強的等級色彩和家長制的色彩；而受馬克思主義影響較大的國家，其家庭比較強調(diào)平等、解放，也比較強調(diào)階級性，這對于傳統(tǒng)的家庭倫理和家庭禮儀造成了相當大的沖擊。家庭又往往是較為長期地定居于某一地方，地方性的風(fēng)俗習(xí)慣就不可避免地要滲透到家庭生活中，使一些較為普遍的家庭禮儀在細節(jié)上會帶有豐富多彩的地方特色或民族特色。如在我國東部沿海某些地方，舉家團圓的重要家庭儀式——中秋節(jié)，并不像在其他地方一樣是八月十五，而是八月十六；舉行婚禮的時候，男方向女方下聘，有的地方要求有豬頭，而有些地方要求的則是海魚等。工商業(yè)的發(fā)展把很多人卷入了大眾文化之中，身處其中的人們往往很難抵御大眾文化的強大沖擊力，很多日?；顒印⑿袨榫蜁艿交蛎骰虬档挠绊?。比如在現(xiàn)今中國，很多人會選擇在麥當勞這一類的快餐店慶祝生日、親友聚會；會有很多人過圣誕節(jié)和情人節(jié)、在教堂里舉行外表上和西方基督徒一樣的西式婚禮，而其中大部分人對于這些節(jié)日和禮節(jié)的內(nèi)涵不甚了解，更談不上信基督教。所以他們選擇用這種新的方式來進行自己的家庭禮儀，與其說是受西方宗教的影響，不如說只是受到了當下大眾文化的無所不在的淺層影響。

（三）家庭淵源

家庭是家庭禮儀發(fā)揮其功能的場所，家庭關(guān)系是家庭禮儀發(fā)揮其功能的對象。因此家庭本身的存在是家庭禮儀出現(xiàn)的直接前提。在人類社會的最初階段，并沒有形成穩(wěn)固的家庭；只有在家庭相對定型之后，家庭禮儀才會隨之逐漸成型。

家庭并不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。這種動態(tài)既包括宏觀上的變遷，也包括每個具體家庭的形成、變化、解體過程。家庭的存續(xù)決定了家庭禮儀的存續(xù)。同一個家庭在不同的發(fā)展階段，所涉及的家庭生活活動、儀式各不相同，因家庭成員發(fā)生變化導(dǎo)致的家庭關(guān)系的增減和調(diào)整也會影響到家庭成員關(guān)系禮儀發(fā)生一定的變化。比如在中國古代，親子關(guān)系強調(diào)“孝”。但是在不同的人生階段，子女成年、結(jié)婚生子、父母的老去都會影響親子關(guān)系禮儀的履行。

在同等條件下，家庭規(guī)模和家庭結(jié)構(gòu)的不同也會對家庭禮儀產(chǎn)生一定的影響。一般情況下，家庭規(guī)模較大、家庭結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的家庭往往比家庭規(guī)模小、家庭結(jié)構(gòu)相對單純的家庭更注重禮儀的作用，其禮儀規(guī)范和要求更嚴格、更繁雜，因為這種家庭中的成員要處理非常復(fù)雜和微妙的家庭關(guān)系，需要更為完善的家庭禮儀等手段處理好這些家庭關(guān)系。比如最簡單的“打招呼”，在一大群家庭成員（乃至于加上一些非本家庭人員）同時在場的情況下，應(yīng)當按怎樣的順序、給予怎樣的稱謂才能讓在場的每個人都感受到自己對對方恰如其分的尊重；一大群家庭成員吃飯、出行，入座的排位、行走時候每個人的位置，都不容有絲毫的差錯。另外，在比較講究等級的家庭里，如果權(quán)力和權(quán)威比較集中的話，家庭禮儀也會受到這種權(quán)力和權(quán)威的影響，而不僅僅是原有的較為自然的血緣關(guān)系的影響。endprint

家庭生活內(nèi)容和生活方式也在一定程度上影響著家庭關(guān)系，帶動家庭禮儀的變化。比如，由于從事不同的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)家庭、漁業(yè)家庭、商業(yè)家庭之間的禮儀表現(xiàn)就會各有不同?！吧倘酥乩p別離”，說的就是商人家庭關(guān)系由于商人經(jīng)常外出，影響了與家庭成員之間的感情和關(guān)系，在很多家庭禮儀場合也往往缺席。在現(xiàn)代社會中，由于家庭成員往往從事不同的職業(yè)，發(fā)生因生產(chǎn)勞動而引起的分離，使得現(xiàn)代家庭與古代家庭相比呈現(xiàn)迥然不同的面貌，在這一情況下，曾經(jīng)一板一眼的古代家庭禮儀自然就很難適應(yīng)現(xiàn)代家庭的這種變化了。

（四）禮儀淵源

禮儀不僅是具體的行為規(guī)范，還會在禮儀發(fā)展的基礎(chǔ)上形成一定的禮儀觀念、禮儀精神。比如對禮儀是否重視、禮儀應(yīng)當發(fā)揮什么樣的作用、禮儀應(yīng)當遵循什么樣的原則等等。古今中外的禮儀觀念、禮儀精神中，禮儀以體現(xiàn)尊重為宗旨，以實現(xiàn)社會關(guān)系的和諧為目標，這些是相通的。但是仍然會有很多的不同和變化。比如在古代社會，人們的禮儀觀念中平等、隱私的觀念較為淡漠，往往為了強調(diào)對對方的尊重而損害了自身的尊嚴。中國人往往通過自我貶損來表明自己“懂禮節(jié)”，如過度的謙虛，聽到對方的夸贊不管是否屬實只能否認而不能接受，對自己和家人甚至要用“不才”、“犬子”、“賤內(nèi)”相稱。而在現(xiàn)代社會，長輩、父母如果想通過私自翻看子女的日記、書信、手機等來表達自己的“關(guān)心”，往往會引起子女的抵觸，導(dǎo)致家庭沖突。

在每個社會的禮儀體系中，家庭禮儀和其他禮儀之間也通過相互影響、相互制約構(gòu)成一個整體。由于家庭禮儀并不是最早產(chǎn)生的禮儀，所以當家庭禮儀形成的時候，就要吸取、借鑒其他禮儀的內(nèi)容和形式，如宗教禮儀、政治禮儀等。對祖先的崇拜是我國古代家庭禮儀的一個顯著特征，許多傳統(tǒng)節(jié)日其實都是為了祭拜祖先，人們還建造祠堂供奉祖先牌位，修家譜、族譜以銘記祖先。這種崇拜就是原始社會祖先崇拜這一宗教禮儀的一種遺留。

二、家庭禮儀的主要特點

家庭禮儀發(fā)生在家庭或與家庭相關(guān)的場合，協(xié)調(diào)和維系著家庭和家庭周邊的關(guān)系。因此，家庭禮儀具有與其他方面的禮儀不同的一些特點。

（一）普遍性

家庭禮儀的存在不管在時間上、空間上、領(lǐng)域上都具有其他禮儀難以比擬的普遍性。家庭禮儀產(chǎn)生的時間極為久遠，從原始社會末期家庭產(chǎn)生以來就有了家庭禮儀。而其他的禮儀往往是在此后發(fā)生的社會分工、社會分化的過程中不斷產(chǎn)生新的社會角色、社會關(guān)系的背景之下慢慢發(fā)展起來的。在空間上，世界上所有的國家、民族，只要存在家庭，就存在家庭禮儀。在領(lǐng)域上，很多禮儀類型的專業(yè)性較強。只要不處于這一特定行業(yè)之中，就可以不用遵循這一行業(yè)的禮儀規(guī)范。比如教師禮儀是用于規(guī)范教師行為的，其他大部分社會上的人就可以不遵守這一規(guī)范。而家庭禮儀則不然，絕大部分人都擁有家庭，處在正常的家庭環(huán)境之中，作為家庭成員之一，每個人就應(yīng)當遵守一定的家庭禮儀規(guī)范。

（二）親密性

家庭禮儀的一個重要特定是包含著家庭成員之間的感情，體現(xiàn)著家庭成員之間特有的親密關(guān)系。很多其他領(lǐng)域的禮儀可能是與感情無關(guān)的，即使當事人之間并不存在感情，也可以發(fā)生禮儀行為。餐廳服務(wù)員對顧客臉帶微笑、輕聲細語，只是在遵守她所從事的行業(yè)普遍要求的“微笑服務(wù)”的規(guī)定，并不一定意味著她對顧客產(chǎn)生了感情。而不含感情、違背感情的家庭禮儀是無法想象、無法接受的。如果家庭成員中也存在“口不應(yīng)心”、“口蜜腹劍”的虛偽禮儀行為，這是違反人類天性的，因為這將導(dǎo)致人們失去最重要、最根本的歸宿感和安全感。如果夫妻間的“舉案齊眉”包裹著的是雙方的“相敬如冰”，這種裝腔作勢就沒有任何意義。因此，家庭禮儀是以家人之間的感情為基礎(chǔ)，并增進家人感情的，而不能與感情相背離。

（三）持久性

家庭關(guān)系是持續(xù)性、穩(wěn)定性最為強烈的一種現(xiàn)實社會關(guān)系。家庭成員之間的交往行為是持續(xù)一生的。就算家人去世或分離，往往感情和關(guān)系還存續(xù)，也會發(fā)生相應(yīng)的禮儀行為，比如悼念活動等等。而其他方面的禮儀行為很多時候是“一錘子買賣”，是暫時性的、一次性的。店主和買東西的顧客之間的禮儀行為僅僅存續(xù)于買賣行為過程中而不會發(fā)生擴展。如果顧客只來買過一次東西，那么他們之間的禮儀行為也就只發(fā)生一次。因為他們之間的關(guān)系存續(xù)非常短暫。這種持久性意味著，特定的家庭成員的禮儀行為應(yīng)該是相對固定、前后一貫的。除非出于無意或客觀原因，如果其中一方有意改變了自己的禮儀行為模式，那么雙方之間的關(guān)系或感情必定發(fā)生了某種變化。古語云“日久見人心”。一個人是否真正遵守了家庭禮儀，絕非一朝一夕所能體現(xiàn)，而是要通過日復(fù)一日、年復(fù)一年的行為，才能判定。而旁人也正是據(jù)此判斷他對家庭成員的感情如何，與家庭成員的關(guān)系如何。

（四）復(fù)雜性

家庭禮儀的復(fù)雜性，首先表現(xiàn)為客觀內(nèi)容上的多樣性。家庭關(guān)系是一種全方位的關(guān)系。家庭成員之間朝夕相處，其交往和生活內(nèi)容涉及方方面面，因而其禮儀的內(nèi)容也隨著交往和生活的內(nèi)容、場景的變換而提出不同的要求。從主體上看，家庭成員在家庭中所扮演的角色也不是單一的，而是復(fù)合的、多重的，同一個人在不同的家庭成員面前所要扮演的角色不同、從事的交往不同，對其提出的禮儀規(guī)范的要求就會有很大的區(qū)別，比如男性在分別扮演丈夫、兒子、父親的角色時，他履行的職責(zé)和禮儀行為就絕不能夠混淆；更何況家庭成員隨著年齡的增長，所扮演的角色又會產(chǎn)生新的變化，他所應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范也要隨之而調(diào)整。在這些方面，家庭禮儀比起其他的禮儀要來得更為復(fù)雜。因為其他的禮儀往往只表示一種社會關(guān)系、包涵單一的禮儀內(nèi)容、對當事人的角色要求也是比較單純的，相比之下就顯得“簡單”。而家庭禮儀和其他禮儀在復(fù)雜性方面表現(xiàn)得較為一致的一點是，他們都會隨著地域、文化、時代背景和社會風(fēng)氣等外部因素的變遷而發(fā)生變化。當然，不同家庭內(nèi)部因其客觀條件和主觀觀念的不同，在內(nèi)容和要求上也會呈現(xiàn)出一定的差別。

三、家庭禮儀的基本功能

家庭禮儀作為一種普遍的社會行為規(guī)范，之所以能夠存在和延續(xù)，是因為家庭禮儀可以滿足和實現(xiàn)社會個體、群體和全體的許多需求，發(fā)揮社會、道德、文化等多方面的功能。endprint

（一）社會整合功能

從社會的角度來看，家庭禮儀的基本功能是整合。家庭禮儀是維系和諧家庭關(guān)系的必要手段。和其他許多的社會矛盾、社會沖突一樣，家庭內(nèi)部的矛盾和沖突除了利益的原因或觀念的原因，很多時候僅僅是因為溝通的原因。在大部分時候，家庭成員之間是同舟共濟的，完全不存在根本性的矛盾沖突。但是由于不注意方式方法，往往導(dǎo)致無風(fēng)起浪，小事變大事。因為溝通方式的不當而引發(fā)的沖突往往會引起彼此間的心理不平衡，諸如：為什么對外人能心平氣和、彬彬有禮，對家里人反而態(tài)度惡劣等等。從溝通的角度來說，成功有效的溝通往往不取決于內(nèi)容，而取決于態(tài)度和方式。如果家庭成員之間也能注重禮儀，以平和的心態(tài)、足夠的尊重、適當?shù)姆绞较嗷贤ǎ瑒t大部分家常的“雞毛蒜皮”的小矛盾可以消弭于無形之中。在良好的家庭氣氛中，家人的心態(tài)會越來越好，溝通會越來越有效?！凹液腿f事興”，注重禮儀的家庭化解了內(nèi)部矛盾、營造了良好的家庭氛圍，更利于家庭成員的身心健康和順利發(fā)展；一個矛盾沖突較少的家庭，其家庭凝聚力自然更強，更標志著其家庭生活品質(zhì)和水平提高到了一個更加文明的層次和狀態(tài)；身心愉悅的家庭成員走出家門，也會以更好的狀態(tài)投入和他人的接觸交往、自己的事業(yè)或?qū)W業(yè)，而不會把家庭內(nèi)部溝通不暢乃至發(fā)生沖突而積蓄的怨氣到社會上發(fā)泄（這類情況在當今社會中似乎越來越普遍），所以講求禮儀、造成家庭關(guān)系的和諧，也是整個社會走向穩(wěn)定與和諧的重要基礎(chǔ)。

（二）道德教化功能

首先，家庭禮儀對于兒童形成良好的道德和行為意識與習(xí)慣方面來說，是不可替代的教育內(nèi)容。這與兒童的心理特征和認知特征有關(guān)。兒童的認知是從具體開始的，而不善于接受抽象事物、進行抽象思考。所以如果大人對孩子講大道理、講理由，對兒童收效甚微。家庭禮儀就是從具體的日常行為點點滴滴開始的。雖然瑣碎，但是最終會積小善而成大德，讓孩子在接受和遵從一個個具體的家庭禮儀規(guī)范過程中成為一個有道德、守規(guī)則的人。從家庭禮儀入手對兒童進行教育，有利于少年兒童的成長和將來的社會化。他們從家庭禮儀的履行過程中會體認到自己只是整個禮儀過程中的一分子，要恰如其分地完成屬于自己的“規(guī)定動作”、注意自己的形象舉止、尊重和照顧他人的感受和需要，才能順利完成整個的禮儀過程。長大以后他們就會懂得融入社會、與符合社會要求的其他禮儀過程相連接，順利地展開與他人的交往。如果家中長輩沒有教，孩提時候沒有學(xué)，長大以后再要老師或他人給他們“補課”，難度會非常大，甚至?xí)鹚麄兊哪娣葱睦恚骸拔乙恢本褪沁@樣的，我家里人都沒教我這樣那樣，你憑什么指指點點……”最后造成嚴重的社會化障礙，連基本的相處、溝通意愿、技能都不具備，無法與他人溝通、相處，在社會交往中稍遇挫折和沖突，就引起過激反應(yīng)。近些年屢屢曝光的許多中小學(xué)學(xué)生之間、大學(xué)的室友之間，往往因為一些小小的摩擦而帶來嚴重的后果。這往往和我們在家庭教育、學(xué)校教育中過分注重形而上的道德觀念的空洞教育，而忽視、不善于開展具體的良好禮儀行為規(guī)范的教育有很大的關(guān)聯(lián)。

在注重禮儀的家庭中，成年成員在教育孩子形成良好的禮儀習(xí)慣的過程中對自身的行為也會更為注意，從而整個家庭的禮儀水準得以提高。俗話說，身邊的榜樣力量是無窮的。貼近的榜樣比起遙遠的榜樣自然更容易激發(fā)人們學(xué)習(xí)和效仿的動力。這樣，一個有良好形象和聲譽的家庭，也在一定程度上可以帶動周邊成員禮儀素質(zhì)的提高。另外，目前我國的國家形象與國民形象在世界上口碑不佳，大多與部分國民不注意禮儀舉止，不在意自身的形象和影響，不考慮和尊重他人，從而引起國際輿論的詬病。要使整體的國民素質(zhì)與社會文明程度得到較大的改觀，家庭禮儀的重視是很重要的基礎(chǔ)和切入點。因為特殊的家庭關(guān)系使得在家庭成員之間進行禮儀行為的推動和監(jiān)督會比其他場合更為有效。如果我們能改變對家庭禮儀的忽視，在一段時間之后，會有相應(yīng)的成效。

（三）文化傳承功能

民族復(fù)興是每個愛國的中國人的夢想。而民族復(fù)興最終在根本上應(yīng)當是文化的復(fù)興和國民生活的幸福，這也是大部分人的共識。作為禮儀之邦的中國，禮儀文化本身就是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。古代中國就是以此而傲視其他國家和民族，自視為“華夏”的。因而在追求文化復(fù)興的過程中，要傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括家庭禮儀在內(nèi)的禮儀文化就是必不可少的組成部分。否則，即使我們的國力強大了，但是文化空虛、舉止粗魯，在世界上只會被看成是暴發(fā)戶、散財童子，而難以得到一個真正的文明悠久的強大國家理應(yīng)得到的尊重。要得到他人的尊重，首先要尊重他人，并以自身的表現(xiàn)贏得他人的尊重，這是最簡單的道理。家庭禮儀本身就是一種包羅萬象的文化，而且在它的背后還包涵著許多道德、藝術(shù)、文化、風(fēng)俗等等方面的文化底蘊。繼承了優(yōu)秀的家庭禮儀文化，也就是無形之中傳承了大量的傳統(tǒng)文化價值與內(nèi)涵。從手段方面而言，目前社會上林林總總的“禮儀培訓(xùn)”層出不窮，對于禮儀文化的普及、禮儀素質(zhì)的提高起了很大的作用，但其受眾和內(nèi)容都略嫌狹隘，且過于講求功利和速效性，在文化傳承方面往往只能是浮光掠影、淺嘗輒止，很難做到扎實、深入。禮儀和文化不是快餐，是天天要吃的家常便飯。只有千千萬萬家庭講求家庭禮儀，形成普遍的文雅家風(fēng)、家傳，改良一方的民風(fēng)，這種無聲的浸潤和熏陶，才能更為全面和深入，從而更加有效。

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