熊佳穎

摘要：本文主要討論了音樂教育哲學(xué)的發(fā)展及對我國音樂教育的影響。我國的音樂教育主要分為三個階段：實用主義階段、審美主義階段以及多元主義音樂教育階段。

關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué)；多元化；音樂文化

音樂教育是教育學(xué)的一個分支，音樂教育不僅傳授聲樂技能和樂器彈奏的技藝，還負責(zé)向人們傳授基本的音樂知識，使人們對音樂有更獨到的見解。音樂教育哲學(xué)是從哲學(xué)方面來探討音樂原理，其中包含價值論、目的論等原理，它對音樂教育各個領(lǐng)域起指導(dǎo)作用。音樂教育哲學(xué)綜合了音樂和哲學(xué)兩者的特點，形成了獨有的體系。音樂教育哲學(xué)被國內(nèi)熟知主要源于2001年的新課標標準和2003年貝內(nèi)特·雷默的《音樂教育的哲學(xué)》的出版。同時，這也大大促進了音樂各方面的發(fā)展。

一、音樂教育哲學(xué)的發(fā)展

在1950年以后，音樂教育哲學(xué)開始在美國發(fā)展起來。而世界音樂教育科學(xué)的基礎(chǔ)是以實用主義作為基礎(chǔ)。1970年貝內(nèi)特·雷默受蘇珊·朗格“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”觀點的影響，提出了一個新奇的觀點——藝術(shù)教育也就是情感教育。之后，貝內(nèi)特·雷默自主編寫的《音樂教育的哲學(xué)》出版發(fā)行。同時，美國的音樂教育哲學(xué)不再拘泥于單純的實用主義階段，開始向?qū)徝乐髁x階段發(fā)展。在貝內(nèi)特·雷默提出的觀點中，他十分注重音樂自身的形態(tài)，只有關(guān)注音樂本身帶給人們的本質(zhì)感受才是最真實的，過于注重音樂以外的東西帶給人們的體驗，缺乏客觀性。這也是貝內(nèi)特·雷默音樂教育哲學(xué)的基本觀點。

戴維·埃里奧特則給出了一個與貝內(nèi)特·雷默截然不同的觀點。他認為“音樂和音樂教育有很多價值，只有當(dāng)我們自身所具備的音樂素質(zhì)達到了音樂創(chuàng)造活動和音樂聽覺過程中所需要具備的認知情感水平時，這些價值的重要性才會充分體現(xiàn)出來。當(dāng)我們的音樂素養(yǎng)達到了音樂作品內(nèi)容所要求的水平時，我們才能夠獲得音樂表演和音樂欣賞中最核心的價值：享受音樂、自我成長、自我教育和自尊自愛。”貝內(nèi)特·雷默認為人們需要追求音樂的自身結(jié)構(gòu)，戴維·埃里奧特則認為人們應(yīng)注重和追求人與音樂之間的關(guān)系，以及它們結(jié)合在一起帶給人們的感受。戴維·埃里奧特提出音樂本就是因人而生，可以說是為人服務(wù)的，所以單純地追求音樂本身的結(jié)構(gòu)帶給人們的體驗是很難的。

戴維·埃里奧特在他的《音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學(xué)》中再次提出觀點去反駁貝內(nèi)特·雷諾的《音樂教育的哲學(xué)》中所提到的內(nèi)容。在這本書中，他認為音樂教育是與音樂和人密切相關(guān)、難以分開的，不僅要聯(lián)系音樂本質(zhì)，還要聯(lián)系音樂與人們生活的關(guān)系。因此，戴維·埃里奧特認為音樂的各種形式其實取決于它的內(nèi)容。那真如貝內(nèi)特·雷默所說的只追求音樂自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)來感受音樂，從而去評判音樂的價值合理嗎？回答是不合理。音樂本就是一種與人們生活息息相關(guān)的事物，它離不開人，那么只追求音樂自身來談音樂，不論是對音樂還是音樂教育來講都是狹隘的。不僅如此，往往在一個完整的、好的作品中可以看出人們所經(jīng)歷的過往或者人們學(xué)習(xí)的成果。因此，在鑒賞一個音樂作品時，人們應(yīng)該結(jié)合它所處的場合、背景、時間等客觀因素來一起考慮。離開了這些，在人們欣賞一個音樂作品的時候，就難以發(fā)現(xiàn)這個作品真正的意義所在，并且常常忽略很多創(chuàng)造者所特意設(shè)計的小細節(jié)。由此可以看出，音樂不是獨立的，它往往與人密切相關(guān)，人們要欣賞音樂就應(yīng)該尊重他人的文化，要創(chuàng)造音樂就應(yīng)該運用自己的文化。換句話說，探究音樂是研究音樂教育的開端。

之后，保羅·哈克又提出了一個新的觀點。這個觀點主要可以概括為功能教育思想。他提出的社會功能教育思想擺脫了貝內(nèi)特·雷默和戴維·埃里奧特比較極端的思想，尋求一個適中點，讓人們對音樂審美和實用的理解更加透徹。

在加拿大布蘭頓音樂學(xué)院任職教授的韋恩·鮑曼，對音樂教育實踐哲學(xué)做出了自己的努力與貢獻，并且成了倡導(dǎo)者之一。他對后現(xiàn)代時期較為多元化的文化音樂也表達了贊成的態(tài)度。音樂教育目前處在全球文化多元化的時代，韋恩·鮑曼教授認為在這種環(huán)境下，以上概念應(yīng)該得到相對應(yīng)的完善和擴展。

二、音樂教育哲學(xué)對我國當(dāng)前音樂教育的影響

我國的音樂教育哲學(xué)思想啟蒙階段是在春秋時期，孔子對當(dāng)時流行的“樂以象德”所代表的道德功能進行強化：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”“盡美矣，又盡善也”“興于詩、立于禮、成于樂”。對于音樂美學(xué)思想，古人的看法各不相同，孟子認為音樂教育哲學(xué)應(yīng)該以“樂之實，樂斯二者”而立足，而荀子認為“聲樂之入人也深，其化人也速”才是最基本的思想。在我國，禮樂思想的發(fā)展已經(jīng)延續(xù)了上千年，“樂”作為“禮”的附屬品，以“禮”為中心，這一思想在整個封建時代對音樂的發(fā)展產(chǎn)生局限。所以，美育這個概念在我國始終兼有德育功能。音樂的藝術(shù)美學(xué)由于道德功能的過度強調(diào)而受到了忽視。歐洲的美學(xué)概念是通過王國維先生才在中國得到了傳播。民國教育家蔡元培先生對審美思想有了更加深刻的認識，以審美思想為音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)的觀念得到了肯定。

20世紀80年代，貝內(nèi)特·雷默先生的“審美的音樂教育”開始傳入我國，1985年貝內(nèi)特·雷默教授到我國講學(xué)，在我國各個不同的音樂學(xué)院較為廣泛地傳播了自己《音樂教育的哲學(xué)》。在這之后，“以審美為中心”的音樂教育哲學(xué)思想在我國得到了實踐與發(fā)展，并獲得了官方的認可。進入21世紀之后，全球順應(yīng)經(jīng)濟一體化的潮流，在教育方面也進行了相應(yīng)的改革。我國自2005年開始，也將“以審美為中心”這一音樂教育思想作為培訓(xùn)的重要內(nèi)容，使其得到了廣泛的傳播。

由于“以審美為中心”這一思想得到了相應(yīng)的發(fā)展，音樂本身的內(nèi)容在音樂教育哲學(xué)中的地位也逐漸得到了提升，它將“以人作為音樂主題”這一傳統(tǒng)的思想拋棄，徹底把人與周圍文化環(huán)境的關(guān)系切斷，將音樂知識單純地與人聯(lián)系起來。不同文化背景下生活的群體，他們欣賞的音樂類型也各不相同，因此，“以審美為中心”這一觀念在很多時候是無法被所有人理解和接納的。戴維·埃里奧特的音樂理念通過我國音樂教育學(xué)者管建華得以進入中國并傳播。針對音樂教育，實踐音樂教育哲學(xué)是最重要的本質(zhì)，其認為音樂應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕逃尘埃朴喯鄬?yīng)的教育體系。表演被視為音樂課程的中心位置。

在21世紀之后，音樂的本體價值重新成了我國音樂教育哲學(xué)的主流內(nèi)容，音樂的個性以及重要性成了需要強化的內(nèi)容，因此，音樂學(xué)習(xí)應(yīng)該是永不停止的。這與戴維·埃里奧特的觀點相同。2009年戴維·埃里奧特來到中國參加音樂教育哲學(xué)的研討會，會上他向中國音樂教育工作者深入闡述了實踐音樂教育的教育思想及教學(xué)方法，并對音樂課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置及教學(xué)要求提出建議。

當(dāng)前我國的音樂教育隨著審美音樂教育哲學(xué)的不斷發(fā)展，得到了相應(yīng)的指導(dǎo)。音樂的基礎(chǔ)部分可以用本體價值來表示，只有音樂的回歸才能讓人的情感生活得到更加美好的發(fā)展，同時，為終身學(xué)習(xí)音樂奠定基礎(chǔ)。目前音樂教育哲學(xué)的觀點開始向多元化發(fā)展，涉及文化、音樂創(chuàng)作、音樂兼容等多個方面，這些都需要廣大音樂教育工作者進行思考，并從中吸取精華。

由于我國對音樂教育哲學(xué)的研究起步較晚，所以音樂教育哲學(xué)的系統(tǒng)理論以及觀念無法較快得到民眾的廣泛認可和接納。研究和吸納實踐哲學(xué)思想遠遠無法滿足音樂教育這一區(qū)域的發(fā)展，音樂教育工作者必須進行更深刻的研究和探討，科學(xué)設(shè)置和實施音樂教育專業(yè)課程。

三、結(jié)語

國際音樂教育哲學(xué)的發(fā)展也推動我國音樂教育的不斷發(fā)展，音樂教育逐漸將重心轉(zhuǎn)向了音樂本身。多元化理論思想已經(jīng)逐漸蔓延到音樂教育哲學(xué)這一領(lǐng)域中，國內(nèi)音樂教育理論也隨著多元化思想的潮流得到了更加豐富多彩的發(fā)展。多元化思想的發(fā)展不僅促進我國文化與音樂的互相結(jié)合，也讓我國有了屬于自己特點的音樂文化。endprint