在我國(guó)古代婚姻結(jié)構(gòu)還未嚴(yán)密時(shí)，離婚相當(dāng)自由，所謂“夫婦之道，有義則合，無(wú)義則去”。自周朝開(kāi)始，夫權(quán)制婚姻家庭制度建立起來(lái)。在西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夫權(quán)制家庭的基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，如《周易》記載妻子離家出走，秦始皇巡游時(shí)發(fā)現(xiàn)男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現(xiàn)象，于是才刻石頒令天下維護(hù)家庭穩(wěn)定。到了唐宋時(shí)期，夫權(quán)意識(shí)不斷強(qiáng)化，在相關(guān)法律中，女子地位低落，而有妻妾不能擅去其夫的規(guī)定，不過(guò)在夫逃亡時(shí)，可向官府申訴離婚。

古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責(zé)。從史料中保存的唐人“放妻書(shū)”（離婚證書(shū)）看來(lái)，男女的地位似乎相當(dāng)平等?！胺牌迺?shū)”內(nèi)容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經(jīng)累劫共修得來(lái)，本應(yīng)如水如魚(yú)，同歡終日。接著第二段描寫(xiě)目前的狀態(tài)，由于兩人個(gè)性不合，經(jīng)常沖突“夫若舉口，婦便生嗔；婦欲發(fā)言，夫則捻棒”，大小不安，六親相怨，實(shí)在無(wú)法繼續(xù)下去了。第三段寫(xiě)離婚的祝福。既然無(wú)法同處，不如“一別兩寬，各生歡喜”，同時(shí)祝福離婚后男女各有前程，“夫覓上樹(shù)，干世同歡；婦聘豪宗，鴛鴦為伴”。有的只有對(duì)女方的祝福。在離婚書(shū)末尾，也有注明給女方贍養(yǎng)費(fèi)的。由于婚姻關(guān)系涉及雙方家族，所以離婚證書(shū)都要會(huì)聚兩家父母、親戚共同作證。從唐人出具的“放妻書(shū)”來(lái)看，類(lèi)似于我們今天所說(shuō)的“協(xié)議離婚”，盡量好聚好散。

在廣大的民間，“去妻”即古代的離婚?？鬃釉凇都艺Z(yǔ)》中說(shuō)：“婦有七出，三不出。七出者：不順父母者、無(wú)子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、竊盜者?！惫糯鷭D女的社會(huì)地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有今天婦女高，因此，古代“去妻”的理由也是五花八門(mén)，有時(shí)讓人啼笑皆非。

《漢書(shū)》：“霍光以女妻金賞，賞以霍氏有事萌芽，上書(shū)去妻。上亦自哀之，獨(dú)得不坐?！苯鹳p“去妻”只是因岳父想謀反了，當(dāng)然更主要的是為了保全自己的官祿和生命。如果說(shuō)因怕被牽連，而“去妻”的話(huà)，還說(shuō)得過(guò)去。而以下幾位的理由，就令人大跌眼鏡。

如漢代的王吉，“妻取東家棗啖吉，吉乃去婦?！眱H是因?yàn)檎巳思乙活w棗子，即遭拋棄，實(shí)在有些荒唐?！逗鬂h書(shū)》載：“鮑永，養(yǎng)后母至孝。妻嘗于母前叱狗，永即去其妻。”只是因?yàn)樵谀赣H前面前叱狗，即遭拋棄。《后漢書(shū)》載，李充因?yàn)槠拮铀较吕飳?duì)他說(shuō)：“妾有私財(cái)，愿分異?！背洹八旌浅馄蕹鲩T(mén)”，這樣的去妻理由也讓人難以接受！

《舊唐書(shū)》載：“崔顥者，登進(jìn)士第，有俊才，無(wú)士行，好賭博、飲酒。及游京師，娶妻有貌者，稍不愜意，即去之，前后數(shù)四?！眱H僅是為了自己“稍不愜意”而去妻，二三其德，可見(jiàn)此人之德行。人們只知他名垂千古的一首《黃鶴樓》，殊不知其人品卻如此輕薄。

《白居易集》載，一婦女給在田里耕種的丈夫送飯，路遇饑餓的父親，就把飯菜給父親吃了，丈夫即要“去妻”。好在白居易明斷：按照婦女的德行標(biāo)準(zhǔn)，妻子理應(yīng)順?lè)?，然而?bào)答父親恩情乃出于天性。所以，應(yīng)先將飯給父親吃，丈夫在其后。由于孝親重于事夫，故丈夫終不可休妻?！短扑芜z史》：“嚴(yán)灌夫娶慎氏，十年無(wú)子。乃出之?！逼逓樵?shī)一別曰：“當(dāng)時(shí)心事已相關(guān)，雨散云收一晌間。便是孤帆從此去，不堪重過(guò)望夫山。”丈夫讀后很感動(dòng)，“遂如初”，看來(lái)這嚴(yán)灌夫也算是開(kāi)明之人。

總的來(lái)說(shuō)，古代十分重視社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，離異總不被提倡，所以離婚率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)代。不過(guò)，這些“去妻”理由，令人匪夷所思。endprint