李積生 / 西北民族大學(xué)

淺論“孝”與國(guó)家治理的關(guān)系

李積生 / 西北民族大學(xué)

孝作為一種道德傳統(tǒng)，與國(guó)家治理、社會(huì)教化等政治、社會(huì)因素有著極為密切的關(guān)系。孝道的實(shí)行，對(duì)國(guó)家治理、社會(huì)教化起著促進(jìn)作用。

孝；國(guó)家治理；社會(huì)教化

“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，散發(fā)著耀眼的光輝?！靶ⅰ钡谋玖x是指最基本的社會(huì)單位——家庭中兒女對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)、尊敬、贍養(yǎng)。儒家認(rèn)為，結(jié)婚的功用，主要是繁衍子嗣，以繼承祖先的生命和事業(yè)，為其“萬(wàn)世之嗣”。子孫若能完成這樣的任務(wù)，就是能“嗣親”，即為孝子賢孫。儒家的觀點(diǎn)，“嗣親”之道，表現(xiàn)在身體與精神兩個(gè)方面，孝是其中的一個(gè)主要部分，“孝”是以家為基礎(chǔ)的。隨著社會(huì)發(fā)展，“孝”不僅是一種道德觀念，也發(fā)展成了政治因素，演變成了“家天下”中的“大孝”?！俄n非子·忠孝篇》：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順，則天下治?！薄栋谆⑼āとV六紀(jì)篇》：“三綱者，何謂也？君臣父子夫婦也：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”雖然帶有“愚忠”的性質(zhì)，但對(duì)于政治的積極作用是不可忽視的。因此，許多政治事件都以孝為道義得以解決?！霸谥袊?guó)社會(huì)幾千年的不斷發(fā)展中，‘孝’逐漸從一種單純的家庭道德觀念范疇擴(kuò)大為一種多元文化體系，到了封建社會(huì)后期，已經(jīng)具備了廣泛的文化綜合意義，它不僅成為一種親子間的倫理價(jià)值觀念與范疇，而且包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)，成為了中國(guó)文化的一個(gè)核心觀念與首要精神，代表了中國(guó)文化的顯著特色?！盵1]下面著重從三個(gè)方面論述孝之于國(guó)家治理的作用。

一、“孝”對(duì)國(guó)家治理的作用

儒家非常注重仁政，而“孝”也是仁政的一部分。因此，儒家講經(jīng)立書(shū)，對(duì)“孝”的解釋非常多，還專門(mén)著有《孝經(jīng)》，對(duì)孝道與忠君進(jìn)行高度概括。與儒家的《孝經(jīng)》不同，佛家有《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，將父母之恩概括為：懷胎守護(hù)、臨產(chǎn)受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、回干就濕、哺乳養(yǎng)育、洗滌不凈、遠(yuǎn)行憶念、深加體恤、究竟憐愍十點(diǎn)，專講對(duì)父母恩德的回報(bào)。儒家則對(duì)“孝”進(jìn)行了擴(kuò)展，由家庭推之于社會(huì)，并與國(guó)家治理密切聯(lián)系?？鬃影选靶ⅰ睆淖诮桃饬x轉(zhuǎn)化為純粹的倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。至《孝經(jīng)》，“孝”這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念就已經(jīng)被全面政治化了。到了漢代，選舉官員，朝廷設(shè)立孝廉、方正等名號(hào)，由地方根據(jù)鄉(xiāng)閭清議來(lái)向朝廷舉薦人才，體現(xiàn)了“求忠臣與孝子之門(mén)”的選舉思想，而鄉(xiāng)閭清議則是完全按照道德標(biāo)準(zhǔn)尤其是孝道來(lái)評(píng)價(jià)士人的輿論形式，可謂是從社會(huì)教化的民間到政治選舉的朝廷，上下一致貫穿了儒家文化“孝”的精神。封建統(tǒng)治者則使“孝”政治化，“漢以孝治天下”將孝納入了封建道德體系，成為封建家長(zhǎng)制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。魏晉隋唐時(shí)期，玄學(xué)、佛學(xué)盛行，在儒、佛、道對(duì)立交融的過(guò)程中，“孝”文化體現(xiàn)出崇尚與變異的特點(diǎn)，魏晉仍標(biāo)榜“孝治天下”，但已經(jīng)出現(xiàn)了援道入儒的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)孝道的自然親情，削弱孝道的政治教化功能。唐代，總體上看不太重視孝道。宋、明、清孝道演變到了登峰造極的狀態(tài)，統(tǒng)治者都非常重視孝道?！靶ⅰ痹诶碚撋铣尸F(xiàn)出了哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化、專制化的特點(diǎn)?！靶ⅰ钡姆e極意義與作用主要體現(xiàn)為對(duì)政治的促進(jìn)作用。

春秋時(shí)期，對(duì)“孝”已經(jīng)有初步認(rèn)識(shí)，指出其起源于家庭，如《越絕書(shū)·勾踐陰謀外傳第九》：“陳音曰：臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子。古者人民樸質(zhì)，饑食禽獸，渴飲霜露，死則裹以白茅，投之中野。孝子不忍其父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕禽獸之害。故歌曰：‘?dāng)嘀窭m(xù)竹，飛土逐肉。’此之謂也。”交代了弓起源于孝子之孝，但也暗含了“孝”最初起源于家庭這一基本單位。隨著國(guó)家的出現(xiàn)，各種規(guī)章制度也相繼出現(xiàn)，“孝”的積極意義，也被納入倫理建設(shè)之中。

“孝”，首先表現(xiàn)為國(guó)君之大孝。家有一家之主，國(guó)有一國(guó)之君?！盾髯印ぞ榔罚骸熬吆我?？曰：能群者也。能群者何？善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者，人親之；善班治人者，人安之；善顯設(shè)人者，人榮之；善藩飾人者，人樂(lè)之。四者俱，而天下歸之矣?！贝颂帲吧B(yǎng)人”即為孝在人君身上的發(fā)揮?！洞髮W(xué)》：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！笨此浦徽f(shuō)了“為人子，止于孝”，其實(shí)句句都是說(shuō)“孝”，只不過(guò)不同身份的人，所做的事不同而已。即孔子說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”，盡自己的本分去做事，明確自己的責(zé)任與義務(wù)。雖然“為人君，止于仁”，但君同時(shí)“為人子”，也得“止于孝”；而“為人子”者也會(huì)“為人父”，要“止于慈”?！案复茸有ⅰ?，國(guó)家必會(huì)安定富足，鄰國(guó)也會(huì)羨慕。

為人君者的“孝”是“大孝”，不同于一般家庭的“孝”?！吨杏埂啡缡墙忉專骸八雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。富載者培之傾者覆之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天中之。’故大德者必受命。”大孝即“宜民宜人，受祿于天”。從“大孝”轉(zhuǎn)入“大德”，但“大德”即“大孝”，二者為體用關(guān)系：“大孝”乃“大德”之體，“大德”為“大孝”之用。因此，“大德”者終成為“大孝”，“大孝”能“必受命”，即能治理好國(guó)家，而管理好國(guó)家體現(xiàn)為“大德”?！缎⒔?jīng)·天子章》：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之資也?！睗h代除了高祖劉邦和世祖光武外，自西漢惠帝至東漢明帝皆以“孝”為謚，說(shuō)明國(guó)君切身力行執(zhí)行孝。至明清，國(guó)君也大都身體力行孝道，體現(xiàn)了“大孝”的道義。

諸子也有對(duì)孝的講解，《墨子·尚同中》：“方今之時(shí)，復(fù)古之民，是以一人一義，十人十義，百人百義。人數(shù)滋眾，所謂義者滋眾，是以人是其義，而非人之義，故交相非也。內(nèi)之父子兄弟皆作怨仇，而有離散之心。天下之亂，若禽獸然。無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。明知民之無(wú)正長(zhǎng)，以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良圣知之人，立以為天子，以從事于一同”。指出天下有太多的“義”，即學(xué)說(shuō)，以至于互相誹謗，造成“無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)，父子兄弟之禮”，以致天下大亂。因此要選“賢良圣知之人”做國(guó)君。其標(biāo)準(zhǔn)為能明“君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)”，能序“父子兄弟之禮”。

《禮記》中有許多關(guān)于禮的記述講解，孝也是其中一部分規(guī)范。禮后來(lái)被廣泛運(yùn)用于治國(guó)之中，有了與刑法相近的功能，這也是統(tǒng)治者把禮運(yùn)用于政治到了極致。孝在治理國(guó)家方面，雖然沒(méi)有刑法那樣嚴(yán)峻，但其所起的作用，也能達(dá)到“安上治民”的功用，對(duì)國(guó)家治理有著積極的意義。

“孝”，還表現(xiàn)為人臣之達(dá)孝。為人君者在于治理，為人臣者在于效忠。儒家學(xué)者對(duì)人臣之“孝”進(jìn)行了規(guī)范，即達(dá)孝。人臣是人君政策的直接執(zhí)行者，其達(dá)孝體現(xiàn)了教化的作用?！蹲髠鳌は逦迥辍罚骸捌浯蠓虿皇兀涫扛?jìng)于教，其庶人力于農(nóng)穡，商工皂隸，不知遷業(yè)?！笔巧鐣?huì)穩(wěn)定的一種體現(xiàn)。達(dá)孝的境界、標(biāo)準(zhǔn)，《中庸》有所提及：“子曰：‘武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，沒(méi)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮踐也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！’”足見(jiàn)，“達(dá)孝”與“大孝”有別：“大孝”是“宜人宜民，受祿于天”，重在有利于人民；“達(dá)孝”是“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，重在治理?！吨杏埂芬晕渫?、周公作比，解釋了為人臣的“達(dá)孝”，要“善繼人之志，善述人之事”，還要“明乎郊社之禮、禘嘗之義”。

《中庸》還將“達(dá)孝”“大孝”連在一起，認(rèn)為人君做到了“大孝”，人臣做到了“達(dá)孝”，就能“治國(guó)其如示諸掌”，即治理國(guó)家就像伸一下手那么容易。

“孝”，最后表現(xiàn)為普通百姓之孝親。針對(duì)不同的政治角色，在行孝之時(shí)，為了更好地為政治服務(wù)，制定了不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求。于國(guó)君，其孝不止于父子之間，故定位為“大孝”之行為規(guī)范；于人臣，規(guī)定“達(dá)孝”之行事準(zhǔn)則；對(duì)老百姓，則讓他們從事最基本的孝義，即“孝弟”之義。這樣的規(guī)定一是因?yàn)槿宋锏恼紊矸莶煌?，二是因?yàn)椴煌A層的人的文化水平不同，接受能力也不同。

儒家對(duì)普通老百姓進(jìn)行“孝”的教化，明確表示“孝”對(duì)國(guó)家治理的作用?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”

孔子將人分為四類，君子、狂狷、鄉(xiāng)愿、小人；陳登原《國(guó)史舊聞》“君子”篇指出古之對(duì)“君子”的稱謂含義大致有以下幾種：貴人、道德高尚的人、與小人對(duì)立者、權(quán)貴豪家、天子諸侯、卿大夫。顯然，有子說(shuō)的“君子務(wù)本”之“君子”，是道德高尚之人。孔子要求普通老百姓能修身務(wù)本，不犯上，不作亂。《大學(xué)》里講：“所謂治國(guó)必先齊其家，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！薄八^平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不信，是以君子有絜矩之道也。”這些言論都注重普通老百姓的行孝對(duì)于國(guó)家治理的作用。

曾子曾經(jīng)明確指出“孝”的三種層次，“孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱；尊仁安義，可謂用勞；慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣?！保ā抖Y記·曾子大孝》）還說(shuō)：“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡勞，任善不敢臣三德?！保ā抖Y記·曾子本孝》）可見(jiàn)，曾子的這三個(gè)層次，是說(shuō)人臣的，不包括國(guó)君。總之，孝對(duì)國(guó)家的治理作用，至上而下體現(xiàn)在不同人的身上，其的作用雖是溫性的，潛移默化，但效果明顯。

二、“孝”的社會(huì)教化作用

“孝”在基礎(chǔ)治理中也非常重要，主要表現(xiàn)為社會(huì)教化的作用。如果人人都能遵行孝道，社會(huì)就無(wú)需特別強(qiáng)硬的法律，就無(wú)需以法治之，而可以德治之?！睹魇贰ば⒘x傳》：“孝悌之行，雖曰天性，豈不賴教化哉，自圣賢之明道，誼辟英君莫不汲汲以厚人傷、敦行義為正風(fēng)俗之首務(wù)。”當(dāng)然，統(tǒng)治者往往是二者兼用的，這是儒家學(xué)者推行自上而下孝化的原因。

“孝”分為“養(yǎng)親”“尊親”“遵親”“禮親”“光親”幾方面，是普通百姓一般的道德水準(zhǔn)。如果做到了孝，基礎(chǔ)的治理也就差不多實(shí)現(xiàn)了。

儒家講禮，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。時(shí)有馀力，則以學(xué)文?！薄白酉脑唬骸t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’”《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍紡?qiáng)調(diào)了“禮”的重要作用，不知禮，甚至不用去“學(xué)文”，不知禮，不能致學(xué)。知禮不只對(duì)人君、人臣說(shuō)，更需要普通老百姓去做，達(dá)到“有恥且格”的境界，國(guó)家才能治理好，社會(huì)才能安定。

“孝”的社會(huì)教化作用，雖沒(méi)有法律來(lái)得快，但比法律的“保鮮性”要長(zhǎng)久，對(duì)人民的生活安定也有積極作用?！睹献印るx婁》：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！闭f(shuō)明了基礎(chǔ)治理對(duì)國(guó)家的根本性作用，孝與國(guó)家治理關(guān)系密切。如果人人從自身出發(fā)，提高自己的修養(yǎng)，行孝弟之義，國(guó)家就會(huì)“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

前人研究將“孝道”的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為三點(diǎn)：1. 孝為奴隸制乃至封建制一切道德的根本；2. 孝體現(xiàn)宗法等級(jí)制的親疏原則；3. 通過(guò)孝來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。在禮制（和平）為主的年代，孝的政治作用較為突出；而在法制（動(dòng)亂）為主的年代，孝的政治作用則相對(duì)薄弱。關(guān)于普通人怎樣行孝，孟子從反面提出了五種不孝的行為，即“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ㄒ?jiàn)《孟子·離婁》）

按孟子的規(guī)范，人人都做到了孝，不去執(zhí)行這五種不孝，且父子之間不互相“責(zé)善”，也能達(dá)到社會(huì)、家庭的安定和諧，也就能治理好基礎(chǔ)社會(huì)。另外，通過(guò)舉國(guó)人都說(shuō)匡章不孝來(lái)看，當(dāng)時(shí)普通老百姓對(duì)于“孝”已經(jīng)有了很深的實(shí)踐，已形成了一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。

《大學(xué)》中講：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”可見(jiàn)，家庭作為社會(huì)的基礎(chǔ)治理對(duì)象，歷來(lái)為統(tǒng)治者所重視，而“孝”作為家的最穩(wěn)定因素之一，當(dāng)然也被統(tǒng)治者所重視，所利用。

三、孝子的社會(huì)影響

由于“孝”的教化普遍施行于社會(huì)的各個(gè)階層，不同的階層都出現(xiàn)了許多孝子，這些孝子被社會(huì)廣泛稱贊。人們?cè)诜Q贊孝子的同時(shí)，往往也會(huì)跟著去做，去行孝；當(dāng)然，人們?cè)趥魇谛⒌罆r(shí)，也往往去以有名的孝子為榜樣，突出他們的影響。這些典型的孝子故事，起到了一種潛移默化的政教作用，為其政治治理做了思想穩(wěn)定作用。

《左傳》里講“孝”的地方很少，只有一處，即潁考叔的純孝。從“孝”的角度來(lái)看，鄭伯殺死了反叛的弟弟，而事前沒(méi)有對(duì)其弟弟進(jìn)行教化，已經(jīng)違背了“孝悌”之義，后又把母親放入“大隧”之中，更是不孝。潁考叔是個(gè)大孝子，但他沒(méi)有直接勸諫莊公，而是采取旁敲側(cè)擊的方式，取得了教化效果。

自漢開(kāi)始，對(duì)孝子影響就特別重視，據(jù)《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》帝王紀(jì)中記載，自西漢惠帝至東漢順帝，全國(guó)對(duì)孝悌褒獎(jiǎng)、賜爵達(dá)32次。漢朝與“孝”有關(guān)的政策主要有舉孝廉，設(shè)孝悌、三老等鄉(xiāng)官，以獎(jiǎng)勵(lì)孝道的執(zhí)行；獎(jiǎng)勵(lì)孝子，免除孝子的徭役；實(shí)行養(yǎng)老政策，以教民孝；以法律護(hù)衛(wèi)父母之特權(quán)，嚴(yán)懲不孝的行為。至于宋、明、清，都有獎(jiǎng)勵(lì)孝子的政策，如明洪武朝，薦舉講孝，科舉講孝，連選官員也要講孝；清代法律規(guī)定，對(duì)于不孝甚至殘害父母的，予以嚴(yán)懲，另一方面則是旌表孝子。政策上給予孝子鼓勵(lì)，民間孝風(fēng)大興。諸如“子路負(fù)米”“黃香溫席”等孝子故事，對(duì)民間影響很大。魯迅在《二十四孝圖》中對(duì)“孝”行進(jìn)行了分析批判，說(shuō)“黃香扇枕”等尚可勉強(qiáng)仿效，而“臥冰求鯉”就不能提倡了[2]。這是對(duì)“孝”發(fā)展到愚的批判，但這些孝子故事，畢竟教育了很多人。其實(shí)，孝子怎樣行孝，只要能達(dá)到孔子所說(shuō)的不“色難”就行了。給父母財(cái)物容易，要讓父母高興、天天給父母笑臉就難了。

統(tǒng)治者之所以褒獎(jiǎng)孝子，一方面是順應(yīng)“天理”，另一方面是利于治理。孝子推及到眾人“孝”，“孝”又推及到“不犯上做亂”，再推及到“忠”，這樣，國(guó)家治理的物資投入就大為節(jié)省，社會(huì)就會(huì)安定?！?939 年4月26日，中共中央也發(fā)出《為開(kāi)展國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)告全黨同志書(shū)》指出，‘一個(gè)真正的孝子賢孫，必然是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)與孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益，就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆’‘對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝，這就是對(duì)于古代的封建道德給了改造和擴(kuò)充，共產(chǎn)黨員必須成為實(shí)施這些道德的模范，為國(guó)民之表率’，并且要求‘共產(chǎn)黨員在國(guó)民精神總動(dòng)員中，必須號(hào)召全國(guó)同胞實(shí)行對(duì)國(guó)家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國(guó)而奮戰(zhàn)到底，對(duì)民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放’。在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。”[3]孝擴(kuò)充到孝子、擴(kuò)展到忠，概念延伸變換了，但是，對(duì)于國(guó)家治理的穩(wěn)定性作用沒(méi)有變?！靶⒆鳛樯鐣?huì)的道德規(guī)范，有明顯的階級(jí)性，有公開(kāi)為封建專制的宗法等級(jí)制度服務(wù)的一面，它在封建社會(huì)的早期，對(duì)協(xié)調(diào)君臣、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，也有某種程度的進(jìn)步作用?！薄拔覀儽仨氄驹谵q證唯物主義的立場(chǎng)上，以歷史主義的態(tài)度對(duì)待孝；拋棄其保守的、消極的，甚至是反動(dòng)的因素，吸取其合理的、進(jìn)步的、有益的成份，為我們的家庭倫理建設(shè)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)?！盵4]因此，從這個(gè)意義上講，孝對(duì)我們還很有用，我們應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng)。

綜上，“孝”與國(guó)家治理有密切的關(guān)系，對(duì)國(guó)家的治理有著極為重要的意義，當(dāng)它形成一種道德觀念時(shí)，對(duì)阻止社會(huì)犯罪也有一定的作用。我們應(yīng)該看到它的積極作用，看到它在我國(guó)文化傳統(tǒng)中的重要地位，予以發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋：

①③程紅帥.中國(guó)孝文化的歷史沿革及當(dāng)代價(jià)值[J].雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：47-48.

②魯迅.二十四孝圖[J].父父子子，人民文學(xué)出版社，1990年10月，30.

④魏英敏.論“孝”的古代意義與現(xiàn)代價(jià)值[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2005（4）：114.

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（中卷）[M].人民出版社，2004年4月.

[2]陳登原.國(guó)史舊聞[M].遼寧教育出版社，2000年1月.

[3]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001年7月.

[4]駱承烈.孔學(xué)研究[M].齊魯書(shū)社，2002年3月.

李積生，男，1976年11月生，西北民族大學(xué)繼續(xù)教育與職業(yè)教育學(xué)院助理研究員，馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。