劉海軍

“苗族銀飾不止體現(xiàn)在技藝，也表現(xiàn)在紋樣圖案上，必須有苗族文化在里面。如果完全采用現(xiàn)代元素，還叫苗銀嗎？”楊光賓對苗族銀飾有自己的見解。苗族銀飾的背后是苗族人獨(dú)特的遷徙文化，每一個(gè)圖案背后都有一個(gè)故事。在苗家銀匠的心里，他們鍛造的是苗族的悲與喜。

走一條屬于自己的路

“老鄉(xiāng)，請問吳水根家怎么走？”

“這條大路一直到頭，進(jìn)寨子，打銀聲最大的那家就是?！彪m然臺江縣施洞鎮(zhèn)塘龍寨是名聲在外的銀匠村，可找起來并沒想象中那么容易。順著老鄉(xiāng)指引的方向一路前行，轉(zhuǎn)過幾道彎才看到冒著炊煙的寨子。

“當(dāng)，當(dāng)當(dāng)……”剛進(jìn)塘龍寨就聽見從四面八方傳來的打銀聲，其中一家尤其引人注意，聲音最大、最有規(guī)律。不用說，那就是吳水根的作坊。

作坊里，10多個(gè)學(xué)徒正在專心敲打著銀塊，對旁邊發(fā)生的一切似乎完全沒有察覺。吳水根站在一旁指導(dǎo)，一邊演示。他身后的墻上，掛滿了密密麻麻的獎(jiǎng)狀和照片，都是近些年在州、省，還有全國比賽中獲得的榮譽(yù)。而這背后，是他34年的堅(jiān)守。自1983年開始跟父親學(xué)習(xí)苗族銀飾制作，至今他已在這條路上艱難地走了34年?！拔乙惠呑又蛔隽艘患?，就是把銀飾的細(xì)節(jié)做好?！痹趨撬磥?，比較難把握的是鏨刻和焊接。鏨刻需要敏銳的手感，“用力過大，銀片會被鑿穿，力度不夠，圖案又不清晰，缺乏層次感?！倍鴮鸷虻陌芽貏t更為關(guān)鍵，也更難，“過大會造成局部熔化，過小又不牢固。這也是檢驗(yàn)一個(gè)銀匠師傅技藝是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)之一?！币?yàn)閾碛幸皇趾眉妓?，?008年、2009年舉辦的“多彩貴州”中國原生態(tài)國際攝影大展上，組委會欽點(diǎn)他制作“多彩貴州”的銀質(zhì)獎(jiǎng)杯。

“昨天晚上連夜從北京趕回來，馬上要到各地去宣講十九大精神?！弊鳛槭糯蟠?，吳水根的語調(diào)里露出一絲興奮。這是他第一次以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的身份參加如此高規(guī)格的大會，而在苗族銀飾制作領(lǐng)域，他是唯一的代表。

10月21日，在十九大貴州代表團(tuán)集中訪談活動(dòng)上，他感慨到：“作為傳承人，我身上有擔(dān)子，要堅(jiān)定‘文化自信，把我的手藝傳承下去，傳播銀飾文化，讓苗族銀飾走向全國，走出國門?！薄皞鞑ャy飾文化”是他早在20多年前就開始做的事。1993年，他打破當(dāng)?shù)亍皞髂胁粋髋瑐鲀?nèi)不傳外”的傳統(tǒng)，開始帶徒。至今他的徒弟已經(jīng)遍布黔東南地區(qū)，而他也早已成為代表黔東南州臺江縣施洞銀飾制作技藝的一張名片。

作為當(dāng)?shù)劂y飾制作世家的第八代傳人，他回望祖輩的坎坷經(jīng)歷，思考著走出一條屬于自己的路，“希望把苗族銀飾保護(hù)好、傳承好的同時(shí)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們一起致富。”自2005年始，他曾多次受邀到俄羅斯、韓國、臺灣、香港、澳門等國家和地區(qū)參加博覽會，不僅將苗族銀飾推向了世界，同時(shí)，“水根銀飾”也成了被外界認(rèn)可的銀飾品牌。吳水根漸漸成為當(dāng)?shù)氐拿?，許多人慕名前來購買他的作品，這讓他的生活境況得到了徹底改善。

2007年，他成立了貴州省臺江縣水根民族銀飾有限公司，將接到的訂單分散給鄉(xiāng)親們制作，以此帶動(dòng)相親們一起致富。如今，村里從事銀飾加工制作的村民達(dá)兩三百人。之后，他又組織成立了銀飾合作社與工會組織，以“合作社+電商”模式發(fā)展。此時(shí)，吳水根不得不放下鐵錘，跑市場、拉訂單，而合作社負(fù)責(zé)產(chǎn)品制作。每年合作社會從利潤中拿出一部分資金作為工會經(jīng)費(fèi)，幫扶那些缺少資金買銀子的困難戶，讓他們盡快走出貧困。在吳水根的努力下，僅2015年一個(gè)大訂單，就訂了1 000套手工銀飾茶具，獲利500多萬元。如今，鄉(xiāng)親們的居住環(huán)境和生活條件有了較大改善，而且大部分家庭還購買了小汽車。

就這樣，吳水根用手中的小鐵錘敲出了一條帶領(lǐng)全村人致富的路，將他精湛的苗族銀飾制作技藝，沿著苗嶺山脈、順著清水江畔傳到全國乃至世界，用銀飾詮釋苗族銀匠的果敢和執(zhí)著。

孤獨(dú)的敲打聲

在距離塘龍寨37千米之外的雷山縣西江鎮(zhèn)控拜村，還有一位打制銀飾的高人楊光賓。楊光賓也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，與吳水根一樣，也是出生于銀匠世家。

13歲時(shí)，楊光賓正式跟父親學(xué)習(xí)銀飾制作技藝，僅1年就出師。“盡管正式學(xué)習(xí)只有1年時(shí)間，但各類銀飾的制作早已在我心里打了千萬遍?！彼麖牧邭q就給父親打下手，對苗銀的紋樣、圖案、造型、制作工序等了如指掌。出師后，他開始了“云游銀匠”的生活，“走到哪里黑，就在哪里歇”。數(shù)十年，走遍了貴州的各個(gè)苗族村寨及湖南、廣西等地。不僅揚(yáng)名了“楊家銀飾”，還練就了一身純熟的銀飾制作技藝。

豐富的閱歷和善于細(xì)致觀察的習(xí)慣，使他從苗族的蠟染、刺繡得到了靈感，將各種圖案巧妙地結(jié)合到一起，打制出的飾品總是與眾不同，讓人眼前一亮。2009年，他以苗族古歌傳說為背景創(chuàng)作了66朵花、51個(gè)花蕾吊穗、12個(gè)騎馬武士、6只蝴蝶、6只“修妞”（苗族最大的神）、13只吉祥鳥、12條苗龍及一只脊宇鳥組成的“苗族銀飾花冠”。這件作品榮獲第十屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)精品博覽會“2009天工藝苑百花杯”中國工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。

其實(shí)在控拜村，像楊光賓這樣的銀匠遠(yuǎn)不止他一位。在這個(gè)號稱“中國唯一的銀匠村”里，以此為生的銀匠大約有300多位。但這里一般都是子承父業(yè)，世代相傳，手藝極少外傳?！懊考叶加小?dú)門絕技，都不希望別人學(xué)了去，被搶飯碗?！?/p>

可是楊光賓卻看破了這點(diǎn)。他開門廣收徒弟，而且毫無保留地教，“現(xiàn)在很多年輕人都不愿學(xué)習(xí)這門手藝，如果一味指望自己的子女或家族的子弟，會影響這門手藝的傳承和發(fā)展。只要來了，我就教?！敝两瘢麆?chuàng)辦的苗族銀飾傳承工作室已經(jīng)有30多名徒弟出師，有的也已經(jīng)開始收徒了?！岸颊f‘名師出高徒，我雖算不上什么名師，但徒弟技術(shù)好，說明我這個(gè)師傅技術(shù)過硬，教得好。臉上也有光彩。”

但是近些年，隨著銀飾旅游商品的流行，有些人為了獲得更大利潤，以鋅白銅鍍銀作為“銀飾”投入市場，以假亂真。“一套銅飾才1 000多元，而我們苗族銀飾全套至少要萬元以上?！睂Υ耍瑮罟赓e有過擔(dān)憂：“別人怎么做我管不了，我只堅(jiān)持做自己的。成本再高，花的功夫再多，也要堅(jiān)持以純銀和真功夫打造。我不能讓大家由此認(rèn)為我們苗族銀飾是假的！現(xiàn)在國家重視我們少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，實(shí)際上看重的就是這些祖輩傳下來的手藝，丟掉了手藝，銀飾就不值錢了！”

“其實(shí)，苗銀并非指苗族銀飾。苗銀是20世紀(jì)末新提出的一個(gè)概念，多含白銅、鋅合金，甚至由鉛鋅合金制成?！眲P里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心苗侗文化博物館副館長淳于步對苗族銀飾也頗有見地，“苗族銀飾中所謂的純銀只是一個(gè)相對概念，銀匠更多使用的是925銀，因?yàn)檫@個(gè)純度軟硬度適中，最適合打制銀飾。我們貴州的銀匠主要分走方銀匠和坐地銀匠，施洞是坐地銀匠的中心，控拜、麻料一帶是走方銀匠的中心?！?/p>

正是對苗族銀飾的了解，楊光賓更是一直堅(jiān)持以純銀為原材料，堅(jiān)持沿用傳統(tǒng)手工制作，堅(jiān)持使用本民族傳統(tǒng)紋樣。這樣的堅(jiān)持，也給他帶來了回報(bào)。2005年，中央電視臺欄目組到貴州尋訪苗族手工銀匠，尋了許久，正打算放棄的時(shí)候，終于發(fā)現(xiàn)了“躲”在簡陋木屋里的楊光賓，正拿著鐵錘孤獨(dú)地敲打著。第二年，國家評選第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人時(shí)，文化部直接點(diǎn)了他的名。

采訪間隙，楊光賓的兒子楊昌杰顯得很匆忙：“這幾天正趕工，過幾天中國美術(shù)館的領(lǐng)導(dǎo)就要來驗(yàn)收了?！苯鼛啄?，他的主要工作就是給中國美術(shù)館打制11套臺江、丹寨、雷山、凱里舟溪等地苗族各支系的苗銀盛裝。這是一項(xiàng)漫長而艱辛的工作。如今，將近4年時(shí)間過去了，他已經(jīng)完成了8套，加上這次驗(yàn)收的3套，剛好11套。

紋飾背后的故事

“所謂苗銀，不止在技藝，也體現(xiàn)在紋樣圖案上，必須有苗族的文化在里面。如果完全采用現(xiàn)代元素，那還叫苗銀嗎？這個(gè)問題值得思考?！睋?jù)楊光賓講，苗族銀飾背后透露出苗族獨(dú)特的遷徙文化，銘刻著祖先遷徙和征戰(zhàn)途中的所見所聞，每一個(gè)圖案背后都有一個(gè)悲與喜的故事。因此，對于苗族銀飾的創(chuàng)新，楊光賓難以完全擺脫苗族傳統(tǒng)紋樣。

可是他的兒子楊昌杰則完全沒有這些桎梏。他大學(xué)畢業(yè)后放棄了大城市工作的機(jī)會，選擇了回家傳承父親的技藝。由于他在外面上大學(xué)，受過現(xiàn)代藝術(shù)理論教育，接受的是最新的時(shí)尚理念。沒有父親那些“條條框框”的牽絆，他提出了“以大見小、以小見大”的觀點(diǎn)，把銀飾設(shè)計(jì)得更細(xì)更精，并嘗試著與木、珠寶、織、繡、染等材質(zhì)結(jié)合，使作品更符合現(xiàn)代人的審美。他希望這些象征性符號慢慢被大眾接受后，再把它們還原成大型的工藝品，從而讓苗族銀飾真正成為高端藝術(shù)品。

“銀飾市場繁榮時(shí)期大約在2010年至2014年，之后到現(xiàn)在都不太景氣。所以這也促使我們在設(shè)計(jì)上更下功夫。但是傳統(tǒng)手藝人幾乎都未系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)設(shè)計(jì)理論，所以這更需要我們年輕人的參與。父親也總是跟我講：年輕人都不愿意學(xué)，怕是以后沒有人學(xué)了，趁現(xiàn)在有興趣多教點(diǎn)，多學(xué)點(diǎn)?！睏畈苈牫隽烁赣H的無奈和悲傷，學(xué)習(xí)起來也格外用心。“但不管怎么說，至少現(xiàn)在苗族銀飾走出去了，被大家接受了?！?/p>

苗族銀飾近幾年被大眾所知，除了銀匠們的努力，還得益于政府的支持。2012年、2016年，《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃（2014-2020年）》等相繼出臺，從苗族銀飾這一單個(gè)非遺項(xiàng)目保護(hù)提升為項(xiàng)目與區(qū)域保護(hù)并重，保存當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和人文生態(tài)，確保非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承。而且近年來，貴州雷山縣積極推進(jìn)“非遺文化走進(jìn)校園”。例如雷山民族中學(xué)就將苗族銀飾作為雷山縣13項(xiàng)國家級“非遺”名錄之一編寫入《雷中“非遺”校本教材》，并明確要求每個(gè)班級開設(shè)每周2課時(shí)的民族文化傳承課程。

2017年初，貴州又率先提出了“文化助推脫貧”，出臺了《貴州省傳統(tǒng)手工技藝助推脫貧培訓(xùn)計(jì)劃（2016-2020年）》，在全國率先建立起了“貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)研究中心”和貴州工作站等；同時(shí)，作為“全國首批非遺數(shù)字化試點(diǎn)省”，貴州還建立了貴州非遺數(shù)字化管理系統(tǒng)和全國第一座綜合類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館。

“一些非遺代表性項(xiàng)目失去了生存的土壤和空間，還存在傳承人群文化程度普遍不高等弱點(diǎn)?！辟F州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任龍佑銘表示。這既是全國非遺傳承的弱點(diǎn)，也是苗族銀飾傳承需要面臨的考驗(yàn)。