【摘要】從對古希臘時期承擔高等教育職能的機構——學園的研究中可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)辦人對學園的建立和發(fā)展起著舉足輕重的作用。學園在發(fā)展的過程中不可避免的帶有創(chuàng)辦人濃厚的個人特色，但也正是因為在這一過程中，學園的精神得以形成，并直接對中世紀大學乃至于現(xiàn)代高等教育的產(chǎn)生了重要的影響。

【關鍵詞】古希臘；學園；創(chuàng)辦人

【中圖分類號】G637.12 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）13-0030-02

現(xiàn)代高等教育機構發(fā)展的源頭可以追溯到古希臘時期，在這一時期誕生了一系列能夠承擔“比中等學校（secondery school）提供更為高級的正規(guī)教育[1]”的機構，但與現(xiàn)代體系完備、組織有序的高等教育機構不同，古希臘時期承擔高等教育的發(fā)展仍處于萌芽階段，它們多數(shù)由個人創(chuàng)辦，創(chuàng)辦人既是學園財產(chǎn)所有者，也是學園機構中的校長。在學園中，除了在教學組織形式和授課內(nèi)容上帶有濃厚的個人特色外，創(chuàng)辦人對機構規(guī)模的大小和發(fā)展的速度也具有決定性的影響。本文通過選取古希臘高等教育機構中三所重要的學園，通過分析創(chuàng)辦人在學園發(fā)展過程中的行為影響力，以期理解校長這一職位及其影響力在古希臘的起源和發(fā)展。

一、伊索克拉底及其修辭學校

伊索克拉底出生于公元前436年，據(jù)載，他在幼年時就接受了良好的教育，先后師從普羅狄克斯、高爾吉亞、蘇格拉底等人。但受到先天嗓音的限制，伊索克拉底雖然一直為人撰寫法庭訴訟詞但卻無法作為辯護者出現(xiàn)在法庭上。出于對演說的熱愛，伊索克拉底轉(zhuǎn)而致力于對修辭進行研究，并且將這一思想也被付諸教育實踐，公元前392年，伊索克拉底于雅典的呂克昂附近創(chuàng)辦了第一所正式的修辭學園。

伊索克拉底的個人成長經(jīng)歷促使伊索克拉底形成了自身最基本的教育思想：與當時智者派片面的強調(diào)任何知識都可以無視天賦只需要通過學習就可以得到不同，伊索克拉底更加理性的認識了天賦、實踐和教學三者之間的辯證關系，在天賦和實踐之間中，“這兩種因素的每一種，都可以造就出好的演說家或好的事業(yè)家，但如二者結(jié)合在同一人身上，那也許能造就出一個超群絕倫的人。[2]”對于教學，“教學能使人熟能生巧，更善于發(fā)現(xiàn)、探索問題，使我們在許多方面越來越有才智，但它卻不能使那些天生缺乏天賦或者有缺陷的人成為超群絕倫的雄辯家。[3]”于是，修辭學園的教學方法也深受伊索克拉底教學思想的影響，在教學中更加突出實踐教育的作用。

二、柏拉圖與阿卡米德學園

公元前393年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦阿卡米德學園，并在學園中從事了長達四十余年的教學與著述活動，但學園除了是柏拉圖進行自身教育實踐的場所，柏拉圖最主要的是希望通過學園實現(xiàn)自身的政治理想——培養(yǎng)合格的公民與政治家、恢復城邦的榮耀，在這一背景下，學園也深受柏拉圖的政治與哲學思想的影響。

阿卡米德學園“在一定程度上要求所有的人、學者都受過相當?shù)膶ｉT教育”[4]，進入阿卡德米學園的學生需要接受包括體操、音樂以及一定程度的數(shù)學教育，這與《理想國》中設計的個人從出生到離世的應該接受不同內(nèi)容的教育內(nèi)容的思想不謀而合，柏拉圖認為人一生的教育歷程應該經(jīng)過優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育，而“柏拉圖學園是名符其實的高等教育場所[5]”，其設置的入學門檻可以看做是高等教育與中等教育的分野。

學園的教學內(nèi)容和教學方法上也受到柏拉圖教育思想的影響，學園的教育內(nèi)容十分豐富，“包括哲學、算術、幾何學、天文學、音樂理論，還學習文法、法律、歷史、倫理學，體育業(yè)被列為必修課[6]”。在柏拉圖看來，音樂和體育的學習旨在促進人的和諧全面發(fā)展，有身體四肢和感官的訓練進而影響精神的塑造，“建立這兩種教育的目的似乎主要是為了靈魂[7]”。而由于柏拉圖本人曾受到畢達哥拉斯學派的影響，畢達哥拉斯學派認為“數(shù)”是萬物的本原，柏拉圖受其影響，認為幾何學是追求永恒的知識，學幾何學才能更好地把握永恒，理解存在，所以他在《理想國》也明確提出“一定要要求理想國中的公民重視幾何學[8]”，而阿卡米德學園作為其理念的實踐地，在學園的大門上就鐫刻著“不懂幾何學者，請勿入我門”。

此外，與當時希臘大多數(shù)的學校重視修辭等較為實用的知識不同，阿卡米德學園始終將哲學作為最重要的學科進行教學，柏拉圖建立學院的目的就在于培養(yǎng)優(yōu)秀的公民和管理者，而最好的國家管理者在柏拉圖看來無疑是“哲學王”，優(yōu)秀的國家政務管理者應當以哲學為畢生的學習內(nèi)容，“在他們的余生中，他們會把大部分時間用于哲學研究，但在輪到他們當職的時候，他們每個人都要不辭辛勞地為城邦管理政務。[9]”這一獨特的教育理念被柏拉圖帶入到阿卡德米學園中，影響學園百年的發(fā)展。

三、亞里士多德與呂克昂學園

亞里士多德被馬克思和恩格斯譽為“古代最偉大的思想家”，他師從柏拉圖，曾經(jīng)跟隨柏拉圖學習長達20年，公元前335年，亞里士多德創(chuàng)辦呂克昂（Lykeion），雖然呂克昂在創(chuàng)辦上效仿阿卡米德學園，但呂克昂在學園的建制上具有著自身典型的特征，這也與創(chuàng)辦者亞里士多德的教育理念有密切的關系。

呂克昂學園教學內(nèi)容的設置可以從亞里士多德在《政治學》一書中對教育制度的論證中發(fā)現(xiàn)緣由。亞里士多德認為教育應該建立在“效法自然”上，按照人的生理發(fā)展規(guī)律，他將人青年時期的教育活動劃分為三個時期：“從出生到七歲為第一個時期，從七歲到發(fā)育期為第二個時期，從發(fā)育期到二十一歲為第三時期[10]”。與之相對的，呂克昂所承擔的應該是人第三時期的教育，按照《政治學》中的介紹，“第三時期相當于高年級階段，以發(fā)展學生的理性靈魂為主，即智力教育?！_設的學科主要有算術、幾何、天文、文法、修辭學、倫理學以及哲學、物理學等[11]”，加上亞里士多德本人被古希臘哲學家中“最博學的人物”，研究的領域涉及哲學、教育學、政治學、動物學、植物學等諸多領域，于是在呂克昂學園的課程設置和師資配備上也體現(xiàn)了這一百科全書式的特征，囊括了包括哲學、植物學、數(shù)學、醫(yī)學、天文學等諸多學科。endprint

與此同時，呂克昂學園理論與實踐研究并重的學習方法也來自于亞里士多德自身的學習經(jīng)驗，亞里士多德結(jié)合自身的在自然現(xiàn)象和社會結(jié)構上的研究經(jīng)歷，倡導在高級階段的學習中除了應該進行哲學的思辨，還應以研究實驗獲得知識，于是呂克昂學園在建立之初就配有圖書館、博物館和實驗室等，“亞里士多德把呂克昂裝備成一個真正的研究機構：學校中有序地陳列著各種學科的材料，在博物館，有一個規(guī)模很大的手稿圖書館，學校保存了大量的教學材料，在柱廊上，懸掛著許多地圖，上面標示的地區(qū)都是古希臘的地理學家和其他旅行家曾經(jīng)考察過的”[12]。

此外，亞里士多德還為呂克昂學園制定了嚴格規(guī)范的章程作為保障，“學生輪流擔任10日一期的組長，分別掌管教研生活，每30日召開固定的學生例會，年長的學生一對一培訓新生的禮儀和學習，由教師組織學生進行公務生活，如打掃、祭祀等等[13]”。正是受到亞里士多德直接和間接的影響，呂克昂學園也被譽為“古代第一所具有大學性質(zhì)的學?！?。

四、學園創(chuàng)始人影響力分析

（一）提供學園創(chuàng)辦的基礎條件

良好的階級背景是柏拉圖等人后期得以創(chuàng)辦學園、進行講學的最基本條件，甚至為后期創(chuàng)辦學園提供了必要的經(jīng)濟基礎。古希臘高等教育的學園創(chuàng)始人都出生于良好的階級，或是來自于富裕家庭或是出身于貴族階級，例如伊索克拉底的家庭背景就十分富裕，其父是一名商人，而柏拉圖和亞里士多德都來自于富裕的貴族家庭，良好的出生意味著在伊索克拉底等人的成長時期有接收良好教育的物質(zhì)保證，伊索克拉底曾師從多為名師，“伊索克拉底自幼時開始，就已經(jīng)接受了來自不同教師的指導[14]”，柏拉圖也在青年時代周游意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。良好的階級背景使學園的創(chuàng)始人可以有條件接受完備的教育，從而為后期的講學以及學園規(guī)模的擴大提供了必備的條件。

同時，物質(zhì)上的保障也使其與以智者學派為代表的收費教師有了明顯的不同，智者學派在進行教學時出于經(jīng)濟上的考量，在不同程度上都會將知識作為商品進行出售，這使得他們很難堅決地完全以自己的見解為中心進行講學，但伊索克拉底等人受到的外界限制則相對較小，這可以使他們在學園的教學中傳播自己的學說，完善自身的理論體系，同時也能夠保持對自身學園的絕對領導權，伊索克拉底所倡導的小班教學、柏拉圖對學術自由的維護以及亞里士多德在學園中倡導的規(guī)章制度才擁有了生長的土壤。

（二）為學園帶來豐富的社會資本

“所謂社會資本，是對嵌入在社會網(wǎng)絡中的社會關系的投資，它是具有信任和規(guī)范機制的互惠關系網(wǎng)絡，為結(jié)構內(nèi)部的個體行動提供便利，而個體的社會資本是其動員和獲取社會資源的能力[15]”，學園創(chuàng)始人為學園帶來了豐富的社會資本，作為學園的創(chuàng)辦者，在學院創(chuàng)立之初就已經(jīng)是名噪一時的學者，例如亞里士多德就曾擔任亞歷山大大帝的老師，這為亞里士多德本人從事動植物研究提供了豐富的資本，這些研究成果也轉(zhuǎn)化為學園特有的財富，是學園學生學習的獨有內(nèi)容。

創(chuàng)始人本身也帶來了豐富的文化資本，由于自身學術上的造詣和學園在學術研究上的優(yōu)勢，無形中學園的創(chuàng)始人已經(jīng)以自身為中心形成了場域，吸引了一大批優(yōu)秀的學者來學園從事研究和教學，在呂克昂，就吸引了包括賽奧夫拉斯、歐德莫斯、曼農(nóng)在內(nèi)的多學科研究者執(zhí)教學園，學者們在學園中教學，同時著書立說，將自身的第一手研究成果傳授給學生，為學園的發(fā)展提供了源源不斷的動力。

此外，因創(chuàng)始人自身也形成的社會資本能夠架構學園學子與統(tǒng)治者之間的橋梁，據(jù)記載，由于柏拉圖的哲學和政治思想在古希臘產(chǎn)生了深刻的影響，由此柏拉圖的學生也非常受統(tǒng)治君主的欣賞，學生離開阿卡米德學園后紛紛被各城邦招攬，進而順利參與國家事務，成為城邦的政治家、君主的代言人。

（三）奠定了后世高等教育的基本理念

“現(xiàn)代大學起源于歐洲中世紀，然而西方高等教育的發(fā)源地是古代希臘[16]”，現(xiàn)代大學的精神源頭都可以在古希臘教育中得以體現(xiàn)。其一是對知識的尊重和對求知的認可，從一開始，出于創(chuàng)辦人的個人意愿，學園在創(chuàng)辦之初就將學園中的教學與智者派的教學劃開了界限，相較于智者派對物質(zhì)利益的重視，學園的教學在帶有強烈的個人特色的同時也更加重視對求知的尊重，亞里士多德就已經(jīng)明確認識到“求知是人類的本能”，這也可以從無論是伊索克拉底還是柏拉圖、亞里士多德都非常重視教學的重要性，在教學理理論、教學內(nèi)容和教學方法上都有系統(tǒng)全面的論述，在呂克昂學園，更出現(xiàn)了教學與研究并重的思潮，這與現(xiàn)代大學中對教育教學的重視是一脈相承的。

其二將高等教育與社會相聯(lián)系，高等教育是國家事業(yè)，也應該為國家服務?？梢园l(fā)現(xiàn)，學園的創(chuàng)辦人的身上體現(xiàn)著濃厚的社會責任感，亞里士多德在論證教育制度時更是直接將個人和國家進行聯(lián)系，認為個人與國家之間的關系密不可分，個人只有在國家中才能被賦予成為人的意義，“不能在社會中生存的東西或因為自足而無此需要的東西，就不是城邦的一個部分，它要么是只禽獸，要么是個神，人類天生就注入了社會本能[17]”，于是，我們可以發(fā)現(xiàn)，在學園的教育中，無論是教學內(nèi)容還是教學的最終目標都體現(xiàn)了濃厚了社會責任意識。學園的學生在離開學院后除了致力于學術外，更加熱衷于參與城邦事務，承擔國家賦予的責任。

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作者簡介：劉恒（1992.07—）性別：女；籍貫：安徽省合肥人，學歷：碩士，在讀于安徽大學高等教育研究所；研究方向：高等教育學原理。endprint